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對於這一流行的西歐歷史框架‐‐它使那些偉大的文化全都繞著以我們為所有世界事變的假想中心的軌道執行‐‐最恰當的稱名莫過於歷史的托勒密體系（ptoleaic syste of history）。在本書中，我將提出一個替代的體系，我認為可以稱之為是歷史領域的哥白尼發現，因為它不認為古典文化或西方文化具有比印度文化、巴比倫文化、中國文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化等更優越的地位‐‐它們都是動態存在的獨立世界，從分量來看，它們在歷史的一般圖象中的地位並不亞於古典文化，而從精神之偉大和力量之上升方面來看，它們常常超過古典文化。
七
&ldo;古代-中古-近代&rdo;這一框架的最初形式是麻葛式（agian）的世界感的產物。它最初出現在居魯士（cyr）以後的波斯教和猶太教中，它從《但以理書》有關世界四紀（the four world-eras）的教誨中接受了一種啟示錄的意義，爾後在東方的後基督教（post-christian）的宗教中，尤其是在諾斯替體系（gnostic systes）中發展成為一種世界歷史。
這個重要的概念，雖然將其心智的基礎侷限於狹窄的限度內，其本身卻是無可指責的。印度的歷史甚或埃及的歷史都不包括在其主張的範圍內。對於麻葛式的思想家來說，&ldo;世界歷史&rdo;這個表達意味著一幕獨特的、最富戲劇性的戲劇，其舞臺迤邐於希臘至波斯間的大陸，在這戲劇中，東方那嚴格的二元論世界感不是表現在同時代形上學的諸如&ldo;靈魂與精神&rdo;、&ldo;善與惡&rdo;這類兩極的概念上，而是表現在有關世界的創造與世界的衰滅之間的時代變遷的災變形象上。
我們發現，一方面在古典文學中，另一方面在聖經（或這一特殊宗教體系的其他聖書）中得以穩固的那些要素，沒有一個不出現在這一圖象中，這一圖象代表了（例如《舊約》和《新約》就分別地代表了）一個極易瞭解的對抗，如非猶太人與猶太人、基督教與異教、古典與東方、偶像與教條、自然與精神等之間的對抗，可是，它具有一個時間的意涵（ti nnotation），即在這一對抗的戲劇中，一方總要勝過另一方。歷史的時代變遷由此披上了宗教&ldo;救贖&rdo;這一富有特色的外衣。總之，這一&ldo;世界歷史&rdo;的概念是狹隘的、有地域性的，但在其限度以內，又是合乎邏輯的和完整的。因此，它必然地只能是這一地域和這一人類所特有，不能有任何自然的延伸。
但是，在西方的土地上，在&ldo;古代&rdo;與&ldo;中古&rdo;這兩個時代之外又加上了另一個我們稱之為&ldo;近代&rdo;的時代，由此第一次使歷史的圖象獲得了發展的外貌。東方的圖象是靜止的。它所呈現的是一種獨立自足的對立物，它的結果是平衡，它的轉折點取決於獨特的神力作為。但是，自從被一種全新的人類所採用和限定之後，它很快就變成了（誰也沒有注意到這一奇妙的變化）一種直線發展的概念：從荷馬或亞當‐‐近代人可以把這些名字換成印歐人、舊石器人或直立猿人‐‐經過耶路撒冷、羅馬、佛羅倫斯而至巴黎，依每個歷史學家、思想家或藝術家趣味的不同來選用，他們可無限制地、自由地解釋這一三分的框架。
這第三個時期，&ldo;近代&rdo;，從形式上看是那一系列程序中最後的和結尾的階段，但在事實上，從十字軍以後，它就一再延伸，終至到了不能再延伸的彈性邊緣。儘管所言不多，這一概念也至少意味著：在此，在古代和中
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