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三
我們的論題原先只包括有限的現代文明的問題，現在卻擴充套件為一種新的哲學‐‐一種在形上學方面已經枯竭的西方土壤所能產生的未來的哲學，一種西歐人的心智在往後的階段裡所可能產生的唯一的哲學。它將擴充套件成為一種世界歷史的形態學（orphology of world history）的概念，即作為歷史之世界（world-as-history）的形態學的概念，其與迄今為止幾乎是哲學的唯一主題的作為自然之世界（world-as-nature）的形態學概念正相對照。它將重新審視世界的形式和運動，審視它們的深度和終極意義，但這一次是按照一個完全不同的安排來審視：這次安排的組織，不是把它們放在一個包含所有認知物件的總體圖象中，而是放在一個生命的圖象中；這次安排的呈現，不是把它們看作既成的事物（thgs-bee），而是看作正在生成的事物（thgs-beg）。
我們對作為歷史之世界的設想、認識和賦形是以其相反物即作為自然之世界為參照的‐‐這是這個星球上的人類生存的一個全新方面。這個方面，雖則在實踐上和理論上皆有巨大的意義，但至今還未被人們所認識，更別提描述它了。也許有人朦朧地覺察到了它，也時常有人遠遠地、短暫地瞥視過它，但沒有人專心地面對它，思考它全部的意蘊。我們面前擺著兩種可能的方法，人們以此可以內在地把握和體驗他周圍的世界。在此，我極其嚴格地區分（是針對其形式，不是針對其實質）了下面的事物：有機的世界印象與機械的世界印象；意象（ias）的內涵與定律（laws）的內涵；圖象、象徵與公式、體系；即刻的現實與恆久的可能；按謀劃安排的想像的意圖和目標與按圖式解剖的經驗的意圖和目標；還有‐‐這麼早就要提到一對意義重大但從未引起注意的對立物‐‐編年學的數字的領域與數學的數字的領域。
因此，在擺在我們面前的這樣一個研究中，根本不可能有專門針對精神的和政治的事件的問題，因為它們日漸表面化，容易看清楚，人們可以按照其表面價值來看待它們，按照&ldo;原因&rdo;或&ldo;效果&rdo;的圖式安排它們，並從那顯見的和在理智上比較容易的方向去研究它們。這樣一種&ldo;實用主義&rdo;的處理歷史的方式不過是一種偽裝的&ldo;自然科學&rdo;，那些支援唯物史觀的人自己並不隱諱這一點‐‐他們的反對者卻多半沒有看出這兩種方法之間的相似。我們所關心的，並不是某時某刻出現的歷史事實本身是什麼，而是它們的出現意味著什麼，指出了什麼端倪。現今的歷史學家總覺得用宗教的、社會的，尤其是藝術史的細節去&ldo;闡明&rdo;某一時代的政治意義是一件吃力不討好的事。但是他們忘記了一個決定性的因素‐‐之所以是決定性的，乃因為可見的歷史是心靈的表現、符號和體現。迄今為止，我還沒有看到有誰仔細地考慮過那把某一文化的所有方面的表現形式內在地結合起來的形態學的關係（orphological relationship），我也沒有看到有誰超越政治的界限去把握希臘人、阿拉伯人、印度人和西方人在數學方面終極的和根本的觀念，他們的早期裝飾的意義，他們的建築、哲學、戲劇和詩歌的基本形式，他們對偉大藝術的選擇和發展，他們的工藝細則和素材選擇‐‐更別說去理解這些事物對於歷史的形式問題所具有的決定性的重要意義。這些歷史學家有誰知道，在微積分和路易十四（louis 104）時期的政治的朝代原則之間，在古典的城邦和歐幾裡得幾何之間，在西方油畫的空
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