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在這一點上,讓我們又一次想起,每一不同的偉大文化都以其自身的特殊方式描畫著世界歷史。古典人把他自己和他的運氣只看作是靜態的、與自己同在的現在,而從不問&ldo;從何而來&rdo;或&ldo;往何處去&rdo;。在他看來,普世的歷史是一個不可能的概念。這便是看待歷史的靜力學方式。麻葛人把歷史看作是創造和破壞的偉大的宇宙戲劇,看作是心靈與精神之間、善與惡之間、上帝與魔鬼之間的鬥爭‐‐一種嚴格地界定的、以某一個突轉作為其高潮的事變‐‐看作是救主的臨現。浮士德式的人則在歷史中看到的是一種正向著某個目標展開的張力,它的&ldo;古代-中古-近代&rdo;系列是一個動力學的意象。他無法以其他任何方式來向自己描述歷史。這個三段論的框架其實並不是世界歷史本身,不是一般的世界歷史。但是,當它以浮士德式的風格被構想出來的時候,它便成了世界歷史的意象。它的開始和它的終結皆隨西方文化的開始和終結而行,兩者之間有著真正的一致;社會主義,在最高意義上說,則正是這一框架的邏輯的頂峰,是自哥特時期起就暗含在它那裡的結論狀態的形式。

在這裡,社會主義‐‐與斯多葛主義和佛教相反‐‐成為了悲劇性的。最具深刻意義的是,尼采如此完全明確和確定地處理何者應予毀滅、何者應予重估,可一當他著手討論往何處去、討論目標的時候,他自己立刻就迷失在模糊的一般性中。他對頹廢的批評是無可辯駁的,但他的超人理論卻是一個空中樓閣。易卜生‐‐&ldo;布蘭德&rdo;與&ldo;羅斯莫莊&rdo;、&ldo;皇帝與加利利人&rdo;和&ldo;建築師&rdo;‐‐也是一樣,黑貝爾、華格納以及其他一切人也都如此。在那裡都有一種深刻的必然性;因為自盧梭以後,浮士德式的人對於與生命的偉大風格有關的東西,很少抱有希望了。有些東西已經走到了終點。北方的心靈已經耗盡了其內在的可能性,它的動態的力量和恆心,曾經還表現在有關未來的世界歷史幻象‐‐千年幻象‐‐中,而現在不過是單純的壓力,是渴望創造的激情,是沒有內容的形式。這種心靈,其實就是意志且只是意志。它需要一個目標來作為它的哥倫布式的渴望;它必須至少賦予它固有的能動性以一種意義和一種物件的幻覺。故而,比較敏銳的批評家發現,在所有的現代性中,甚至在其最高階的現象中,皆能找到赫伽馬&iddot;艾克達爾(hjalar ekdal)這類人物的蹤跡。易卜生稱此為&ldo;生命的謊言&rdo;。這個謊言就存在於西方文明的全部才智中,它不僅將自身運用於宗教、藝術或哲學的未來,而且運用於某一社會倫理的目標或某個第三王國。因為在它的最深處,充滿了不可遏制的朦朧的情感,而一切此類激昂的熱情,都是心靈的努力,這努力不會、也不可能止息下來去欺騙自己。這就是產生尼采的緊張的&ldo;輪迴&rdo;概念的悲劇的處境‐‐《哈姆雷特》一劇的動機的倒轉‐‐對於&ldo;輪迴&rdo;概念,除了尼采自己,沒有人真正相信,他緊緊抓住不放,以免使命感從他那裡溜走了。這種生命的謊言是拜洛伊特的基礎‐‐拜洛伊特似乎是某種東西,而帕加馬本就是某種東西‐‐它的線索貫穿於社會主義的整個結構中,政治的、經濟的和倫理的,這使得它自己忽視了自身的終極含義中所代表的文化滅絕的嚴重性,而是仍保持著自身生存的歷史必然性的幻覺。

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