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這種麻葛式的一神教信仰，就體現在所有的宗教創造中，這些創造來自於東方，而後泛濫於整個帝國‐‐亞歷山大里亞的伊西斯神及太陽神為奧勒利安（aurelian）（巴爾米拉的巴力）所崇信，密特拉崇拜則受到戴克裡先的保護（其波斯形式在敘利亞已被完全重塑），迦太基的巴力女神［母神坦尼特（tanit）、塞勒斯提斯女神（dea caelestis）］，則為塞普提姆&iddot;塞弗茹斯（septii sever）所崇奉。這些神的輸入，不再像古典時代那樣只是增加了具體的神的數目。相反，它們吸納了古代的神，而且以這種方式逐步剝除了古代神的可描繪的形態。就在這個時候，鍊金術也取代了靜力學。與此對應地，我們越來越多地看到，不是神像而是象徵‐‐諸如聖牛、羔羊、聖魚、三角形、十字架‐‐走到了前景中。在君士坦丁的時代，古典宗教的殘餘回聲幾乎不再&ldo;在此呈現&rdo;（ hoc signo vces）。對人類的表徵的厭惡之情在此業已確立，終至發展為伊斯蘭和拜佔廷時代對神像的禁止。
直至圖拉真時代‐‐在阿波羅式的世界感的最後特徵脫離希臘土地以後很久‐‐羅馬的國家崇拜已經有足夠的力量去重起歐幾裡得式的傾向並增加其神的世界。在羅馬，屬地和屬民的神已經與獲得承認的崇拜場所及其祭司和儀式和諧相處，而這些神本身作為完全確定的個體又與更古老的神聯絡著。但是，從那個時候起，麻葛式的精神甚至在這裡也開始贏得了立足之地，儘管遭遇到了一些令人敬佩的抵抗，尤其集中在少數幾個最為古老的貴族家族。作為實體的神像本身從人們的意識中消失了，取而代之的是一種超越性的神性的情感，這種情感不再依賴於感覺證據；各種各樣的習俗、節日和傳說相互交融。當217年卡拉卡拉終結羅馬神與外來神之間在聖禮及合法性方面的所有區分時，當吸納了所有古代女神的神力的伊西斯實際上成為羅馬的第一個女神（並因此成為基督教最危險的敵人和教父們所仇視的最令人討厭的目標）時，羅馬已成為了一個東方國家，成為了敘利亞的一個宗教管區。這時，多立克（doliche）、佩特拉（petra）、巴爾米拉和以得撒的巴力神開始融入太陽神索爾的一神教信仰中，後者早就是且仍然是［直到它的代表李錫尼（lici）在君士坦丁之前垮臺為止］帝國的主神。到這時，問題已不在於古典神與麻葛神之間‐‐基督教極少面臨來自古代神的威脅，因此它能對它們抱一種同情的態度）‐‐而在於：哪一種麻葛式宗教有權給古典帝國的世界指定宗教形式？古代雕塑般的情感的衰落在皇帝崇拜所經過的各個階段可十分清晰地辨認出來‐‐先是經由元老院的決議把死去的皇帝納入國家神的範圍［公元前42年將尤里烏斯奉作&ldo;先帝&rdo;（div）］，由祭司團把他和他的雕像從以純粹本土的儀式供奉的先祖的雕像當中移開；接著，從馬可&iddot;奧勒留開始，祭司的聖職儀式（並且立即還有神廟的建築）對於被神化的皇帝不再有更多的幫助，因此之故，宗教情感現在被一般的&ldo;tep divoru&rdo;（先帝陵）所滿足；最後，先帝諡號簡單地被用作皇室成員的封號。這一演進的終結標誌著麻葛式情感的勝利。我們將看到，在碑銘中有各種各樣的名稱 ［諸如大母神伊西斯-馬格納（isis-agna）、母神朱諾-阿斯塔特-貝洛納（ater-juno-astarte-bellona）或密特拉-索爾&iddot;因維克圖斯-赫利俄斯（ithras-l vict-helios）用來
