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斯多葛派關注的是他自身的身體,而西方人則致力於使身體成為社會的。黑格爾式的哲學最終導致了社會主義(馬克思、恩格斯)、無政府主義(施蒂納)、不斷提問的社會戲劇(黑貝爾),這決非偶然。所謂社會主義,即是一種已改用倫理的、進而律令式的語調的政治經濟學。只要還存在一種形上學(也就是,直到康德時代為止),政治經濟學就仍是一門科學。但是,一當&ldo;哲學&rdo;成為實踐的倫理學的同義詞,它就會取代數學成為思考世界的基礎‐‐由此才有了庫辛()、邊沁、孔德、穆勒(ill)和斯賓塞(spencer)的重要性。

隨意選取材料並不是哲學家的專有,哲學的材料並非隨時隨地都是一樣的。世上根本沒有永恆的問題,而只有從某一特殊的存在的感受中產生出來、且由這一存在提出的問題。&ldo;一切無常事,不過譬如一場&rdo;,這句話也適用於一切真正的哲學,這種哲學不僅是其存在的理智的表現,而且是精神的可能性在概念、判斷和思維結構‐‐它們就包含在哲學創作者的活生生的現象中‐‐的形式世界中的實現。任何這樣的哲學,從頭至尾、從最抽象的命題到最能說明問題的個性的特徵,皆是一種既成之物,其所反映的領域,從心靈到世界,從自由王國到必然性的王國,從稍縱即逝的活物到有向度的-邏輯的存在,涵蓋深廣;可也正是因此,它是必朽的,它的生命有著事先規定好的節奏和綿延期。因此,對它們的選擇,必要從屬於嚴格的必然性。每個時代都有它自己的、對於它而言且只對於它而言重要的東西。天生的哲學家的標誌,就是他能以自信的眼力看清他的時代和他的主題。離開了這一點,哲學生產中就不會有任何重要的東西‐‐就只會有技術性的知識和為建構嚴密的體系與概念所需的工業。

因此,19世紀的富有特色的哲學,只能是生產意義上的倫理學和社會批判‐‐除此之外,別無其他。且因此,其最重要的代表(除了實際的實踐家)就是劇作家。他們是浮士德式的行動主義的真正哲學家,與他們相比,講堂裡的哲學家和體系製造者實在算不了什麼。這些無關緊要的空談家為我們所做的一切,不過就是去寫和重寫哲學史(而且是什麼樣的歷史啊!‐‐不過是日期和&ldo;結論&rdo;的彙編),以致今天已無人知道哲學史是什麼樣子或可能是什麼樣子。

幸虧這樣,才使得這個時代的思想中那深刻的有機統一性迄今還沒有被認識。它的本質,從哲學的觀點看,可以在這樣一個提問中得到明確的說明:在多大程度上,蕭伯納可算是尼采的學生和完成者?提出這個問題,並不帶有任何諷刺的旨趣。蕭伯納是一位傑出的思想家,他一直在沿著與真正尼采相同的方向‐‐也就是,對西方道德進行卓有成效的批判‐‐探索前行;而作為詩人,他又闡發了易卜生的最終精義,致力於使易卜生身上的藝術創造力跟實際的討論達致平衡。

除開尼采身上晚出的浪漫主義氣質決定了他的哲學的風格、腔調和態度而外,他在各個方面都可以說是唯物主義年代的一個門徒。那吸引他以如許的激情走向叔本華的東西,乃是(雖然他自己或別的任何人都沒有意識到這一點)叔本華在其學說中藉以摧毀偉大的形上學和(這麼做毫無意義)嘲諷他的老師康德的要素;可以說,那就是將巴羅克時代的所有深刻觀念加以修正,使其成為可感知的和機械的概念。康德以不充分的語彙‐‐但卻隱藏著一種有力的和幾乎不可理解的直覺‐‐將世界的直觀說成是表象或現象。而在叔本華那裡,這世界已變成了智

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