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八
讓我們再次把社會主義（與同一名稱的經濟運動無關）當作文明的倫理學的浮士德式的例證評說幾句。它的朋友認為它是未來的形式，它的敵人則把它看作是墮落的標誌，兩者都同樣是對的。我們全都是社會主義者，不管是否意識到，也不管是否出於自覺。甚至對它的抵抗，也要套用它的形式。
同樣地且同等必然地，所有晚期的古典人都是不自知的斯多葛主義者。整個羅馬民族作為一個實體，具有一種斯多葛式的心靈。真正的羅馬人，雖則是斯多葛主義最堅定的反對者，可比起希臘人，也是更嚴格的斯多葛主義者。基督誕生前幾個世紀的拉丁語是最有力的斯多葛式的創造物。
倫理社會主義是最有可能在目標的方面達成一種生命感的；因為生命的那被感覺為時間和命運的有方向的運動，一旦僵化以後，便會採取一種有手段和目標的心智機器的形式。方向是活生生的，目標是死的。熱情洋溢的前進的能量一般地是浮士德式的，而機械的殘餘‐‐&ldo;進步&rdo;‐‐則是社會主義所特有的，兩者的關係猶如身體與骨骸的關係。也正是兩者的一般品質，使社會主義跟佛教和斯多葛主義區分開來；佛教和斯多葛主義，連同它們各自的涅槃和不動心的理想，跟社會主義一樣，在設計上也是機械的，但它們對後者的動力學的擴張能量、後者的追求無限的意志和對第三向度的激情一無所知。
不管倫理社會主義在前景中的外觀如何，它都不是一個有關同情、人性、和平和熱情的關切的體系，而是一種權力意志。對它的其他任何理解都是幻覺。它的目標徹頭徹尾地是帝國主義的；它所講的福利，是擴張意義上的福利，也就是說，不是病人的福利，而是應該被賦予且必須被賦予行動自由的精力旺盛的人的福利，不管有沒有財富、出身和傳統的障礙。在我們西方人當中，情感的道德，以快樂和有用性為指歸的道德，決不是終極的本能，不論我們怎麼說服自己。康德必定是道德現代性的領袖和前驅，他（在這個方面他是盧梭的學生）從他的倫理學中排除了同情的動機，提出了&ldo;行動，以便……&rdo;的公式。這種風格的所有倫理學所表達的和意欲表達的，就是追求無限的意志，這種意志要求征服暫時、現在和生命的前景。取代蘇格拉底的&ldo;知識即德行&rdo;的口號，我們甚至在培根時代就有了&ldo;知識即力量&rdo;的口號。斯多葛派如其所看到的那樣來看待世界，但社會主義者想要在形式和實質上來組織和重塑世界，想用他自己的精神去填充世界。斯多葛派調整自己以適應世界，社會主義者則是對世界發號施令。康德要讓整個世界具有他的觀點的形式，由此把&ldo;純粹理性批判&rdo;的觀念移到倫理的領域。這就是範疇律令的終極意義，他在政治的、社會的和經濟的事務中都引入了這種律令‐‐彷彿你所實踐的箴言，經由你的意志，已成為所有人的定律。這一專制的傾向，甚至在時代最浮表的現象中也屢見不鮮。
將被賦予形式的不是姿態和態度，而是能動性。正如在中國和埃及，生命的價值只是就它的行為而論。由於有機的行為概念的機械化，導致了一般所理解的工作的概念，那是浮士德式的作用力的文明化的形式。這種道德，這種堅持要賦予生命最能動的、可以想像的形式的傾向，乃是比理性更強大的東西，它的道德規劃‐‐儘管它們從未受到如此禮遇，獲得如此內在的信任和如此熱烈的擁護‐‐只有就它們存在於、或是錯誤地以為就存在於這種作用力的方向上而言，才是有效的。否則，它們就仍然只是單純的語詞。我們不得不在所有的現代主義中區分出兩種東西
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