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就這樣,飢餓和愛成為了&ldo;民族生活&rdo;的機械過程的機械原因。社會問題和兩性的問題(兩者都屬於一種公眾‐‐全然公眾‐‐的生存的&ldo;物理學&rdo;或&ldo;化學&rdo;)成為了功利主義的歷史的明顯主題,因此亦是相應的悲劇的主題。因為社會戲劇必然地伴隨有對歷史的唯物主義處理,在歌德的《親和力》(wahlverwandts插ften)中最高意義上的命運,在易卜生的《海上夫人》(lady fro the sea)中變成了不過是性的問題。易卜生和我們大城市裡的所有理性詩人都只是建造‐‐從他們的第一原因建造出他們的最後結果‐‐但他們不會歌唱。作為藝術家,黑貝爾千方百計想要以其與其說是直覺的不如說是鑑別的氣質去克服這種純粹的散文化的因素,以便無論如何要成為一個詩人,因此他只能絕望地和整個地以非歌德的方式去推動他的情節發展。在黑貝爾那裡,如同在易卜生那裡一樣,推動手段試圖因果地塑造悲劇,他分解、再分解、變換、再變換他的逸聞,直到把它們形成為一個可證明某一結果的體系。這隻要看一下他對猶滴(judith)的故事的處理‐‐如果是莎士比亞,一定會如其本然地處理,會在純粹歷險的觀相魔力中覺察到一種世界奧秘。但是,歌德的警告‐‐&ldo;我請求你,不要到現象背後去尋找什麼東西。現象自己就是教訓。&rdo;‐‐對於馬克思和達爾文的時代來說,已經成為不可理解的了。試圖在過去的觀相中去讀解命運,試圖把純粹的命運表現為一個悲劇,這樣的想法同樣與他們格格不入。在這兩者的領域,效用崇拜已在自身面前設定了一個完全不同的目標。他們所塑造的歷史形態,不是為成為自身而存在,而是為證明某個東西而存在。每天的&ldo;問題&rdo;都得到&ldo;處理&rdo;,社會的問題被妥帖地&ldo;解決&rdo;,歷史階段,如同歷史教科書所示,成為達成那一目的的手段。達爾文主義,不論對它所處理的東西是不是出於一種無意識,已經使生物學具有了政治上的效力。不管怎樣,民主政治的激動人心的事件已經在原生質中發生,蚯蚓為生存而作的鬥爭,已經給那些艱難地爬行的二足動物上了有用的一課。
由於所有這一切,歷史學家無法從我們的最成熟的和最嚴格的科學‐‐物理學‐‐中汲取教訓,謹慎的教訓。即便我們同意他們的因果方法,他們運用這一方法時所體現的表面性也是一種鹵莽。既沒有理智的教規,也沒有敏銳的見識,而只是放任一種懷疑主義,那是我們操控物理學假設的時候所固有的。因為物理學家對他的原子、電子、電流、力場,以及以太和物質的態度,與外行和一元論者對這些東西的樸素信念相距甚遠。它們只是他交付於他的微積分方程式的抽象關係的一些影像,他在那些方程式中賦予了它們一些超現象的數字,如果他允許自己有一定的自由在幾種理論中去選擇的話,那是因為他根本不想在它們當中發現任何現實性,而只想找到&ldo;慣用的符號&rdo;而已。他也知道,一個實驗除了對周圍世界的技術結構要有所瞭解之外,透過這一過程(這是通向自然科學的唯一路徑)所能獲得的一切,不過是對那一結構的一種象徵性的闡釋‐‐肯定不是流行的樂觀意義上的&ldo;知識&rdo;。因為,自然的影像是才智的一種創造物和摹本,是它在廣延物的領域中的一個&ldo;副本&rdo;(alter ego),認識自然也就是認識人自身。
如果說物理學是我們所擁有的最成熟