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但是，這種源自內在生命之狂喜的渴念，在每個心靈的內在本質中，其實也是一種畏懼（dread）。如同所有的生成都要向著某個已成的方向行進並在那裡終止一樣，生成的原初情感‐‐渴念‐‐也會觸及到已成的原初情感，即畏懼。在當下，我們便可感覺到時光的流逝，所謂的過去，就意味著一種逝去。這便是我們對不可逆轉、已經達成、終極懷有永恆的畏懼的根源‐‐我們畏懼死亡，畏懼世界本身成為既成之物，在那裡，死亡就是一個邊界，如同誕生是一個邊界一樣‐‐我們畏懼可能變為現實的時刻，畏懼生命內在地實現的時刻，畏懼意識達致其目標的時刻。正是人類在童稚時代所具有的這一深刻的世界恐懼‐‐它從未離開過高等人類、信徒、詩人、藝術家‐‐使得他在陌生力量的面前感到無比的孤獨無依，那隱約可見的陌生力量總是透過感覺現象的帷幕，一開始就威脅著他。至於方向的要素，也是所有的&ldo;生成&rdo;內在地具有的，由於它毫不容情的不可逆性，使人覺得它也是一種陌生的、充滿敵意的東西。於是，人類的追求理解的意志（will-to-understandg）不停地尋求給那不可理解的事物加上一道名稱的符咒。想把未來轉變成過去，這是超乎我們的理解力的一件事，故此，我們說，與空間相比照，時間永遠有一種奇異的、令人困惑和感到壓迫的曖昧性，沒有一個嚴肅的人能完全地保護自己，使自己遠離這曖昧性。
這種世界恐懼無疑是所有原始情感中最具創造力的一種。人類因為它而擁有了最成熟、最深刻的形式和意象‐‐不僅是他的有意識的內心生活的形式和意象，而且是反映這一生活的無限多樣的外部文化的形式和意象。這種世界恐懼，就像一支神秘的旋律，不是每個人的耳朵都能覺察到的，它貫穿於每一件真正的藝術作品、每一種內在的哲學、每一個重要的行為的形式語言中，並且，儘管那能夠在數學領域中感覺到它的人為數甚少，可它畢竟存在於偉大的數學問題的根源處。只有生活在秋天的城市‐‐例如漢謨拉比（haurabi）時代的巴比倫、托勒密時代的亞歷山大里亞、伊斯蘭時代的巴格達、今日的巴黎和柏林‐‐的精神上業已死亡的人，只有純粹理智的人、詭辯家、感覺主義者、達爾文主義者，才不會有世界恐懼，或者說，才能夠經由在他自己與陌生世界之間建起一個毫無秘密可言的&ldo;科學世界觀&rdo;，來逃避這恐懼。如同渴念要把自身附著在某些不可捉摸的東西上，其形態各異的隱秘驗證都包含在&ldo;時間&rdo;一詞之中，而不是由&ldo;時間&rdo;一詞來意指一樣，那另一種原始情感，即畏懼，也要把自己表現在理智的、可理解的、可描繪的廣延的象徵之中；由此我們發現，每一種文化皆能意識到（但各有自身的特殊方式）時間和空間、方向和廣延的對立，其中每一對立的前者是後者的基礎，如同生成先於已成一樣。渴念才是畏懼的基礎，並最後會變成畏懼，而不是相反。前者不會屈從於理智，後者則是理智的奴僕。前者純重經驗，而後者純重知識。用基督徒的話說，這兩種世界感的對立可以表述為：&ldo;畏懼上帝與愛上帝。&rdo;
在所有原始人類的心靈中，如同在新生幼兒的心靈中一樣，總有某個東西驅使它去尋找各種手段，以應對廣延世界的陌生力量，這陌生力量嚴酷而堅定地布滿了整個空間。依附或約制也好，安撫或&ldo;認識&rdo;也罷，所有這一切，在最後的分析中，其實都是一回事。在所有原始時期的神秘主義中，所謂認識神，就意味著去祈求（njur
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