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教、婚姻和埋葬等發展而來，而各民族之所以皆有這些共同性，乃是因為它們都是基於一種共同的人性，即原始民族的&ldo;詩性&rdo;，故而，從這種原始的詩性出發，就可以探求到人類歷史演進的本質和規律，也就是說，人類歷史的那一切表現或現象，從政治、法律、倫理、哲學、宗教到科學等，皆可以在一個總體的框架內加以研究和考察。斯賓格勒的所謂&ldo;世界歷史形態學&rdo;就屬於這種歷史研究和文化研究。

維柯的&ldo;新科學&rdo;當時在義大利本土和法國皆未引起注意，只是到18世紀末，德國啟蒙運動的主將之一赫爾德才發現了他的價值，19世紀，維柯在德國已擁有了大批的追隨者，他的文化有機體的思想經由赫爾德闡發後已成為德國文化史研究中的主流傾向。說斯賓格勒對維柯一無所知，可能難以令人信服，可他在《西方的沒落》中對維柯隻字未提，這的確是一個令人不解的&ldo;遺漏&rdo;，這中間究竟有什麼蹊蹺，還是留待好事者去考證吧。

不過，有一點卻是明確的：斯賓格勒的文化哲學的思想不只有從維柯到赫爾德和歌德這一個源頭。斯賓格勒的文化理論有兩個重要的理念：一是把文化視作一個有機體，需要以&ldo;形態學&rdo;的方法加以研究，剛剛已經提到，這是啟蒙時代以來德國文化思考的一個傳統，從赫爾德到歌德、黑格爾再到浪漫派及狄爾泰等，皆持有這一觀念；另一個則是他的&ldo;世界歷史&rdo;的觀念，認為世界上不只有一種文化，而是有多種文化，它們各有自身的歷史，但又遵循著有機體發展的共同節奏，故而，世界歷史的形態學研究，其實就是對各種文化形態作比較的研究。這第二種觀念其實也暗含於文化有機論的思想中，在赫爾德的民間文學研究中，在歌德的&ldo;世界文學&rdo;概念中，我們皆可看到文化多元論的跡象。但是，對於斯賓格勒來說，這一觀念還有一個重要的源頭極少受到人們的注意，因為它不是源自於某個主流的傳統，而是源自於在當時還處於初生時期的一門新興學科&dash;&dash;人類學。可以確定地說，斯賓格勒的文化多元的觀念直接地受到了當時的德國人類學研究的影響，其中人類學家弗洛貝尼烏斯的影響最為明顯。

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