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例如索福克勒斯、來山得（lysander），尤其是亞歷山大］就已經不僅被他們的奉承者擁戴為神，而且在一個完全確定的意義上被人民視作是神。可這畢竟只是從神化某一個物&dash;&dash;諸如一片小樹林、一口井，或一尊在有限意義上說是表現某個神的雕像&dash;&dash;走向神化一個偉人（起先還只是作為一個英雄，接著便作為一個神）的過程的一小步。在這一情形中，跟在別的情形中一樣，受到尊奉的乃是世界基質、非神性的要素在其中得以實現的完滿形態。在羅馬，執政官在他獲選的那一天要穿上卡皮託利尼的朱庇特（jupiter capitol）的盔甲，在當選後的那幾天，他的臉上和手臂上甚至還要塗上紅色，為的是增強他跟那穿著法衣的主神的雕像之間的相似性，使他的&ldo;神意&rdo;可立刻得到體現。

十

在帝國時代的最初幾個世代裡，雖然通常並沒有任何外在儀禮或神話形式之類的改變，可古代的多神教卻已逐漸消解，而成為麻葛式的一神教信仰。一種新的心靈已經出現，它雖然生活在舊的形式中，但卻有著新的模式。原來的神名稱仍然襲用，可它們掩蓋了其他的神力。

在所有晚期古典的崇拜中，諸如大神母伊西斯和賽比利，太陽神密特拉、索爾（l）和塞拉庇斯（serapis）等等的神性，已不再被看作是一個地方化的和具有形體的存在。在古代的時候，雅典衛城入口處的山門上供奉著赫耳墨斯，而在相隔幾步遠的地方，亦即後來修建厄瑞克忒翁神廟的那個位置，則是作為阿格勞洛斯（aglaure）的丈夫的赫耳墨斯的祀拜場所。在羅馬卡皮託爾山的最南端，靠近朱庇特&iddot;弗裡特利烏斯（juppiter feretri）的聖殿［那裡供奉的並非神像，而是一塊叫作&ldo;西利克斯&rdo;（silex）的神石］的地方，是至尊者朱庇特（juppiter opti axi）的祀拜場所；當奧古斯都為後者修建大神廟的時候，他謹慎地避開了前者的神意所憑附的那塊地方。但是，在早期基督教時代，朱庇特&iddot;多立克努斯（juppiter dolichen）或索爾&iddot;因維克圖斯（l vict）的崇拜，已變成&ldo;到處都是兩個或三個神共用一個名稱&rdo;。所有這些神，越來越被認為單一的神意，儘管某一特殊的祀拜的信徒相信自己確實知道該神意的真正形態。於是，那個伊西斯神可以有&ldo;成千萬個不同的名稱&rdo;。在此之前，不同的名稱，代表的是眾多在形體和地域上各不相同的神；可是如今，這些名稱只是每個人心中唯一的真神的不同稱號而已。

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