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無關緊要，因為問題不在於編年的順序，而在於數學的結果。但是，在我們的意識中，覺得世上沒有什麼力量能撼動這種計算，我們的追求制服自然的意志就是基於這種意識。那其實就是浮士德式的意識。只有從這一角度看，神跡才顯得像是自然定律的一種裂隙。麻葛式的人在神跡中看到的只是一種力量的運作，這力量非所有文化的人所共有，也絕不與自然定律相矛盾。古典的人，根據普羅塔戈拉的觀點，只是萬物的尺度，而非萬物的創造者&dash;&dash;這一觀點不自覺地全然忘記了透過定律的發現和運用來征服自然。

因此，我們看到，因果原則只是一種西方的現象，更嚴格地說，只是一種巴羅克的現象，對於我們來說，其在形式上的必然性是自明的，那是我們的數學、物理學和哲學所共同承認的真理基礎。因果原則是不能證明的，因為以西方語言提出的所有證明以及由西方心智所導引的任何實驗，都已先行預設了自身的存在。在每一問題中，對問題的闡述本身就包含了證明的胚芽。一種科學的方法即是該科學本身。毫無疑問，自然定律的觀念和物理學作為&ldo;經驗科學&rdo;的概念&dash;&dash;自羅吉爾&iddot;培根以來，一直被堅持著&dash;&dash;先驗地包含了這種特殊的必然性。相反，古典的認知自然的模式&dash;&dash;它是古典的存在模式的他者（alter ego）&dash;&dash;就不包含這種必然性，而其科學的地位並不因此在邏輯上有所削弱。如果我們仔細深入地研究一下德謨克利特、阿那克薩戈拉和亞裡士多德（在他身上，包含著古典的自然沉思的全部）的言論，尤其是，如果我們考察一下諸如α&labda;&labda;&oicron;ι&oga;&siga;ιs（位移）、ανα&gaa;κη（命運、必然性）、εντε&labda;εχεια（靜止）這些關鍵術語的內涵，就會驚訝地洞察到一個迥異於我們自己的世界意象。這一世界意象是自足的，故而對於這種確定的人類而言，是無條件地真確的。而我們意義上的因果律在此毫無用武之地。

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