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第五章 大宇宙(1)

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(a)世界圖象的象徵主義與空間問題

一個觀相型別的世界歷史的概念由此而把自身擴充套件為一種包容一切的象徵主義的更廣泛的觀念。在我們此處所設定的意義上說,歷史研究其實就是要去探究曾經活著的過去的圖象,去確定它的內部形式和邏輯,而命運觀念則是這一研究所能深入的最深的限度。但是,這種研究,不論新的定位使其具有多大的綜合性,也不過一種更廣泛的論述的一個片斷和一個基礎。與之相平行,我們還有一種自然研究,它同樣是片斷性的,只侷限於它自身的因果的關係系統。但是,悲劇的和技術的&ldo;運動&rdo;(如果我們用這兩個詞來區分有生命的東西和被認識的東西各自的基礎)都不能窮盡生命本身。我們在醒著的時候既在生活又在認識,但除此之外,當我們的心靈和感官沉睡的時候,我們還是活著的。儘管黑夜會讓每一雙眼睛合上,可血液決不會沉睡。我們是在運動中運動著(因此我們至少可以試著透過自科學那裡借來的語言來指明那不可言表的東西,我們在沉睡時分以內在確定性所感受到的那種東西)。但是,只有在醒覺生存中,&ldo;這裡&rdo;和&ldo;那裡&rdo;才顯得是一種不可簡約的二重性。人自身所固有的每個衝動都有一個表現,人自身所感到陌生的每個衝動都會產生一個印象。因而,我們所意識到的一切,不論使其獲得理解的形式是什麼‐‐比如,&ldo;心靈&rdo;和&ldo;世界&rdo;,生命和現實,歷史和自然,定律和感受,命運或上帝,過去和未來或現在和永恆‐‐對我們來說,都有一個極其深刻的意義,一個終極意義。使這一不可理解的東西變成可理解的東西的唯一手段,必定是一種形上學,它把無論何樣的一切都看作是像一個象徵一樣具有意義的。

象徵是可感覺到的符號,是某一確定意義終極的、不可分的、尤其是不請自來的印象。一個象徵,即是現實的一種特徵,對於感覺敏銳的人來說,這特徵具有一種直接的和本質上確定的意義,它是用理性過程所無法溝通的。多立克風格、早期阿拉伯風格或早期羅馬風格的裝飾的細部;村舍和家庭、交往、服裝和禮儀等的形式;一個人的步態和風度,以及各樣民族和各色人等的步態和風度;人和動物的溝通方式及共同體形式;另外還有自然及其樹木、牧場、羊群、雲彩、星空、月光和雷雨、植物的花朵和敗葉、距離近和遠等等全部的無聲語言‐‐所有這一切,都是宇宙給予我們的象徵性的印象,我們可以覺察到這種語言,並且在我們反思的時刻,完全能聽到這種語言。反過來,那從一般的人性中產生出來的家族、階級、部落,最後還有文化,並將其如此集合在一起的,正是一種同源的理解的意識。

因此,在這裡,我們所關心的,將不是世界&ldo;是&rdo;什麼,而是世界對其所包含的存在來說意味著什麼。當我們覺醒過來的時候,立即有某個東西在&ldo;此&rdo;與&ldo;彼&rdo;之間擴充套件著自身。我們將&ldo;此&rdo;作為某個固有的東西而親歷著,我們將&ldo;彼&rdo;作為某個外來的東西而體驗著。心靈和世界作為現實性的兩極,有一種二重性;在後者中,既有我們因果地把握為事物和屬性的阻力(resistances),也有我們藉以感受存在、&ldo;神力&rdo;(nua)(&ldo;恰如我們自己一樣&rdo;)的作用的衝動力(ipulses)。但是,在那裡面,還有一種事實上是消除其二重性的東西。現實性‐‐與心靈相

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