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把世界看作是歷史之世界，其實也就是把世界看作是生命的流變過程，植物有其生命，動物亦有其生命，人更加如此，所不同者，人的存在不僅有無意識的植物性的方面，而且還有具有醒覺意識的動物性的方面，也就是，人不僅存在著，還能意識到自己的存在，人不僅有生命綿延的慾望，而且有表現自我、實現自我的意志。正是基於此，斯賓格勒認為，文化乃是人的存在的固有的方面，是生命程序或歷史的基本現象；歷史的世界即是屬人的生命現象的總和，歷史是為每一個人而存在的，而每一個人亦都是歷史的一部分；歷史的任一現象，或者說歷史的文化象徵，皆暗示著生命的形而上奧秘，因而，透過這些現象和象徵去揭示歷史之世界的本質，便是哲學的任務。&ldo;一種現象，不論它是宗教或藝術的最高創造，亦或僅僅是平凡的日常生活，都不僅是一個可供理解的事實，而且是精神的一種表現，不僅是一個物件，而且也是一個象徵‐‐所有這一切，從哲學上看，全都是新的東西。&rdo;
把世界看作既成的、自然的，所獲得的世界圖象便是無機的、因果地聯絡的，亦即是&ldo;系統的&rdo;；把世界看作是正在生成的、歷史的，所獲得的世界圖象便是有機的、象徵地表現的，亦即是&ldo;觀相的&rdo;。&ldo;系統的形態學&rdo;和&ldo;觀相的形態學&rdo;是斯賓格勒用來描述其歷史哲學的方法論的一組範疇。&ldo;形態學&rdo;本是生物學的一個概念，意指那種透過分析與比較生物現象的形式、結構和生長過程等等，來確定它們的種類屬性和生長特徵的方法。這一方法後來也用於地質學、地理學和語言學等等領域。形態學方法不同於傳統科學的方法，它不是從某一先定的概念或普遍本質去推演具體現象，而是透過對各種現象進行比較和分析，來揭示這些現象各自體現的歷史特性。斯賓格勒把形態學方法運用於歷史現象的研究，由此而把他的歷史哲學稱之為&ldo;世界歷史的形態學&rdo;。他認為，儘管傳統觀念習慣於從原則或本質出發的方法，但它們得到的，卻仍是自然的現象和形式，故而亦可稱其是&ldo;形態學&rdo;‐‐系統的形態學。兩種形態學描畫了兩種不同的世界圖象，是兩種不同的觀點和方法，而他的歷史的形態學，才是未來哲學的基本方法，並且由於這一方法是從歷史或文化的現象出發，以內心的慧眼去透視生命湧流的本質，故而又可稱為&ldo;觀相的形態學&rdo;。斯賓格勒說：
&ldo;所有的理解世界的方式，在最後的分析中，都可描述為一種&l;形態學&r;。機械的和廣延的事物的形態學，或者說，發現和整理自然定律與因果關係的科學，可稱之為系統的形態學。有機的事物的形態學，或者說歷史與生命以及所有負載著方向和命運之符記的東西的形態學，則可稱之為觀相的形態學。&rdo;
他還說：
&ldo;在西方，用系統的方式處理世界，在過去的一百年中已經達到並透過了它的頂點，而觀相的方式的偉大時代尚未到來。在百餘年的時間裡，在這塊土地上仍有可能存在的所有科學，都將成為與人有關的一切事物的一種廣泛的&l;觀相學&r;的一部分。這正是&l;世界歷史形態學&r;的意義所在。&rdo;
所謂&ldo;觀相學&rdo;，用中國人的話說，實即&ldo;相面術&rdo;，就是透過觀察人的體貌特徵去預斷他的個性特徵、人生經歷及命運的藝術，在斯賓格勒那裡，這個概念被推及到與生命活動有關的一切事物和現象中，並被賦予了種族性的意義，即透過對人類歷史中的一切事物和現象的體認，去把握其背後的生命形態的特徵與命運。
