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浮士德式的心靈意象和阿波羅式的心靈意象是正好相反的。所有古老的對立又一次出現了。在阿波羅式的心靈意象中，我們具有的是&dash;&dash;如果可以這樣稱呼&dash;&dash;心靈實體，而在浮士德式的心靈意象中，我們具有的是作為想像單位的心靈空間。實體是由諸多部分組成，而空間則是過程的場所。古典人是以雕塑的方式構想他的內在世界。甚至荷馬的風格也顯露了這一點；我們完全可以相信，他顯示給我們的，是餘音不斷的、古老的神廟傳統，例如在冥王哈得斯（hades）那裡，死者其實是身體的極易辨認的複製品。前蘇格拉底哲學，及其有關心靈的三個井然有序的部分：&labda;&oicron;&gaa;ι&siga;τικ&oicron;ν（理性的）、επιθυ&u;ητικ&oicron;ν（渴望的）、θυ&u;&oicron;ειδεs（熱情的），同時可以作為&ldo;拉奧孔群像&rdo;的暗示。在我們的情形中，那是音樂的特徵；內在生命的奏鳴曲以意志作為第一主題，以思想和情感作為第二主題；樂章由一種精神性的對位法的嚴格規則所限定，而心理學所要做的就是去發現這種對位法。這些最簡單的要素像古典的數字和西方的數字一樣陷入了一個反題&dash;&dash;即一方面是量，另一方面是精神性的關係&dash;&dash;而阿波羅式的生存的精神靜力學，&siga;&oga;φρ&oicron;&siga;υνη（剋制）和αταραξια（鎮定）的測體術理想，正好與浮士德式的生存的心靈動力學相對。

阿波羅式的心靈意象&dash;&dash;柏拉圖的以ν&oicron;υs（理智）作為御車人的雙套馬車的比喻&dash;&dash;在麻葛式的心靈出現的時候立刻就銷聲匿跡了。它其實在晚出的斯多亞學派那裡就已經消失了，在那裡，首座教師基本上都來自說阿拉米語的東方，到早期羅馬帝國時期，甚至在城市本身的文學中，它就已經變成了單純的回想之物。

麻葛式的心靈意象的標誌是一種嚴格的有關兩種神秘實體即精神和心靈的二元論。在這兩者之間，既無古典的（靜力學的）關係，亦無西方的（函式性的）關係，而只有一種以全然不同的方式構成的關係，由於缺乏更好的術語，我們只好稱之為&ldo;麻葛式的&rdo;關係，儘管我們可以透過將德謨克利特的物理學和伽利略的物理學跟鍊金術和哲人之石進行對比來說明之。尤其中東地區的心靈意象，更有賴於這一關係，由於其內在必然性，阿拉伯文化的&ldo;哥德式&rdo;青春時期（0～300年）出現了各種心理學，尤其是神學。聖約翰的福音書就屬於這個時期，諾斯替派、早期教父、新柏拉圖主義者、摩尼派的著作，以及《塔木德》和《阿維斯塔》的教義文字也都屬於這個時期；還有，羅馬帝國的疲憊的心靈也屬於這個時期，這一心靈現在只體現在信仰中，其來自年輕的東方即敘利亞和波斯的哲學對生命甚少關注。甚至在公元前1世紀的時候，偉大的波塞多紐（posidoni）就是一個真正的閃米特人和青春期的阿拉伯人，儘管他的龐雜的學問還穿著古典的外衣，他在內心中對古典的生命情感與這種麻葛式的心靈結構之間的完全對立深有所感，在他看

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