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歷史的特徵之一，是獨特事實的，自然的特徵之一，是連續可能的。只要我細察一下週圍世界的意象，以便看清它必須藉以實現自身的那些定律，不論它是必定會發生還是僅僅有可能發生‐‐就是說，不論什麼時間‐‐那麼，我就是在從事一種真正的科學工作。對於一個自然定律的必然性（並沒有其他的定律）來說，與之相合的現象是經常發生，還是從來就不會發生，根本都無關緊要。就是說，它是獨立於命運的。有成千上萬種化合過程從沒有也永遠不會產生出來，但是，可以證明它們是可能的，因此是存在的‐‐對於固定的自然體系而言，是存在的，儘管對於翻滾流轉的宇宙的觀相而言，可能是不存在的。一個體系是由真理組成的，一種歷史則是依賴於事實的。事實前後相繼，真理相互派生，這便是&ldo;何時&rdo;與&ldo;如何&rdo;的差別。曾經發生了閃電，這是一個事實，無需藉助言詞，只要用手指一指就能顯明。相反，&ldo;出現閃電的時候，必定有雷鳴&rdo;，這是需要用一個命題或一句話來加以說明的。生命體驗可以完全不需語言，而系統的知識只能透過語言。尼採在某個地方說過：&ldo;只有無歷史的東西，才能被界定。&rdo;但是，歷史是從當下朝向未來的生成，也是從當下回望過去的生成。自然則是超越一切時間的，它的標誌就是廣延，它沒有方向的性質。因此，對一方而言，是數學的必然性，而對另一方而言，則是悲劇的必然性。
在醒覺生存的現實性中，審視的世界和接受的世界是相互交織的，正如在布拉班特（brabant）掛毯中經和緯共同織成圖畫一樣。每個定律必定‐‐這對於知性來說是完全行得通的‐‐都曾經是透過某個命運安排在一個才智的歷史中發現的，就是說，它必定曾經屬於體驗的生命；每個命運則都會體現為某個可見的外形‐‐例如某些人物、某些行動、某些場景，以及某些姿勢‐‐在那裡，自然定律也正執行不輟。原始生命在命定的魔鬼性的統一面前是謙恭的；在成熟的文化的意識中，這一&ldo;早期的&rdo;世界影像與其他的、&ldo;晚期的&rdo;世界影像一直處於衝突之中；在文明化的人那裡，悲劇的世界情感屈從於機械化的才智。歷史和自然在我們自己內部彼此對立，就猶如生命與死亡、永遠生成的時間與永遠既成的空間之間的對立。在醒覺意識中，生成和既成為爭奪世界圖象的支配權而鬥爭，兩者的最高階和最成熟的形式（可能只有偉大的文化才具有），在古典心靈的情形中，就見於柏拉圖和亞裡士多德的對 立，在西方心靈的情形中，就見於歌德與康德的對立‐‐此亦是具有永恆童稚的心靈所沉思的世界的純粹觀相學與具有永恆蒼勁的理性所理解的世界的純粹體系的對立。
十二
因此，在這裡，我看到了西方哲學最後的任務，也是唯一的任務，它依然為浮士德文化的老年智慧所保留著，它似乎是我們幾百年的精神演進命中註定的難題。沒有一種文化可以自由地去選擇它的思想的道路和方法，但是，在此，有一種文化第一次能夠預見到命運已經為它所選定的道路。
在我的眼前，一種迄今未被想像到的卓傑的歷史研究的方法似乎作為一種內心視象出現了，它實際上是西方心靈的方法，因而必定與古典心靈和我們以外的其他所有心靈格格不入‐‐這是所有生存的一種綜合觀相，是所有渴望最高最後的觀唸的人類生成的一種形態學；它是一種責任，不僅要透視我們本有的心靈的世界感，而且要透視所有心靈的世界情，不論這些心靈是以何種方式包容了偉大
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