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我把一種文化的觀念同它的可感覺的現象或表象區分開來，前者是這一文化的內在可能性的總體，後者則是這一文化作為一種已實現的現實性的歷史體現。一種文化的觀念乃是其心靈與活生生的肉體以及這一肉體在光的世界中可為我們的肉眼所感知的表現的關係。一種文化的這一歷史，其實就是其可能性的逐漸實現，而其可能性的完成就等於是該文化的終結。阿波羅式的心靈‐‐我們中有些人可能理解它並具有這種心靈‐‐就是以這種方式與它在現實性的領域的展開關聯著，與我們所謂的&ldo;古典&rdo;或&ldo;古代&rdo;關聯著，考古學家、語文學家、美學家和歷史學家所探究的就是它的有形的和可理解的遺蹟。
文化是所有過去和未來的世界歷史的原初現象。對於歌德的深刻但幾乎不被欣賞的觀念‐‐他在他的&ldo;活生生的自然&rdo;中發現的，並一直將其作為他的形態學研究的基礎‐‐我們在此將在其最準確的意義上把它運用於人類歷史的所有形態，不論是充分成熟的，還是在初期就被切斷的，也不論是半展開的還是胎死腹中的。這是一種要&ldo;生活於&rdo;（livg to）物件之中的方法，與對物件加以解剖的方法正好相反。&ldo;人所能獲致的最高境界就是驚奇；如果原初的現象令他驚奇，他就該滿足了；這現象再也沒有更高的東西可以給他，而他也不該再在這現象的背後去追尋什麼；在此，那現象就是極限。&rdo;原初的現象即是生成的觀唸的純淨呈現。對於歌德的精神慧眼來說，原始植物的觀念就明確可見地呈現在已經出現甚至可能出現的每一個別植物的形式中。在歌德對上顎的&ldo;顎間骨&rdo;作的著名研究中，他的起點便是脊椎動物的原初現象；在其他領域，他也曾以地質層積作為研究的起點，也曾以葉子作為植物機體的原初形式，或以植物的變形作為所有有機的生成的原初形式。在他對赫爾德宣佈他的發現時，他曾寫道：&ldo;同樣的定律，可以應用到任何活生生的事物中去。&rdo;這是一種深入到事物的核心的看法，萊布尼茨可能就已經理解了這種看法，但我們這個達爾文的世紀卻盡其可能地想避開這樣的想像。
然而，在目前，我們正在尋找各種處理歷史的方法，想以此完全地擺脫達爾文主義的方法，即那種建立在因果關係基礎上的系統的自然科學的方法。但這只是徒勞。一種精密的、明晰的、確知自己的意義與侷限的觀相的方法尚未出現，只有當我們發現了一些前所未有的方法之後，那觀相的方法才會出現。20世紀有待解決的一個重大問題，就是去仔細地探究有機單位的內在結構‐‐世界歷史就是透過這結構並在這結構內完成自身的‐‐把形態學上必然的形式與偶然的形式區分開來，並透過抓住事件的主旨去確定它們藉以言說的語言。
七
浩瀚無際的人類存在，流入無邊的河流中；溯流而上，是一大段黑暗的過去，在裡面，我們的時間感完全喪失了界定的能力，只有那無有止息和安寧的幻想，在追憶著地質學上的各個時期，以逃避那永恆無解的奧秘；順流而下，則是甚至更加黑暗而無盡的未來‐‐這便是浮士德式的人類歷史圖象的基本構成。
在那浩淼無涯的水面上，漂過了各代人無盡而一致的漣漪。到處延展著光亮的火束，到處是舞動的火花，混淆著、攪動著平澈的鏡面，不斷變換、閃爍，而後消逝、熄滅。這些便是我們所謂的氏族、部落、民族、種族，它們把各代人統一在歷史表面的某一有限地域內。這些東西在創造力方面有很大的不同，所以它們所創造的意象在永續性和靈活性方面
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