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議,證明那一切的基礎是虛妄的。但是,最終的目標已經達到。
這個世紀根本就是抽象的和非物質的思考的狂歡,在這個時期,偉大的數學分析大師,隨同巴赫、格魯克(gck)、海頓(haydn)、莫扎特這些罕見而深刻的心智一起,為他們最精妙的發明和沉思感到歡欣鼓舞,而歌德和康德則是躑躅獨行。從內涵上看,這一世紀恰好平行於愛奧尼亞最成熟的世紀,即歐多克斯和阿基塔斯的世紀(公元前440~前350年),我們還可以把菲狄亞斯、波利克勒斯、阿爾克邁翁(alaen),以及雅典衛城的建築群,一併算在這一世紀內‐‐在這個時期,古典數學和雕刻的形式世界已展盡了它所有可能的豐富性,可也因此而走向了終結。
現在,第一次,我們有可能充分地理解古典心靈和西方心靈的基本對立。在歷史的全景中,存在著不可勝數的和緊張的歷史關係,我們在其中再也找不出兩個東西有像它們這樣根本上格格不入。正是由於這兩個極端的相遇‐‐因為在它們的分歧背後可能存在著某種深刻的共同源頭‐‐我們才在西方的浮士德式的心靈中找到了對阿波羅式的理想如此熱烈的嚮往之情,我們所熱愛的其實是一個全然相異的理想,我們所傾羨的正是這一理想熾烈地生活在純粹感覺的當下的那種偉力。
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第二章 數字的意義(3)
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十一
我們已經看到,原始人類就像一個孩子,先是獲得(作為標誌著自我的誕生的內在經驗的一部分)對數的理解,進而在事實上(ip facto)佔有那指涉自我的外部世界。一當原始人以其驚訝的目光感覺到了黎明世界有秩序的廣延,一當宏大藍圖的意義從對單純印象的沉迷中湧現出來了,一當外在世界與他自身的內在世界不可逆轉的分離賦予了他的覺醒的生命以形式和方向,他的心靈立刻便會意識到自己的孤獨,他立刻便會產生一種發自心靈深處的情感,一種渴念(longg)之情。正是這種渴念之情,激勵&ldo;生成&rdo;沖向它的目標,推動每一種內在可能性的實現和現實化,使個體存在的觀念得以展開。正是這孩童般的渴念,會直接地、越來越清晰地呈現在意識中,成為一種有恆定方向的情感,並最終在成熟的精神面前作為奇異的、誘人的、不可解決的時間之謎展現出來。在此時,&ldo;過去&rdo;與&ldo;未來&rdo;這些字眼會突然獲得一種重大的意義。
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