第25部分 (第2/4頁)
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。“正常”是近乎衝突的意義系統交叉的結果，給個體留下若干選擇的可能性。因此，決定裸乳的女性應該懂得和嚴格遵守這些遊戲規則，才可以成為“正常的”。但是， 她也可以 （在大多數情況下）穿上泳衣上身，從而同樣做到“正常”。“裸乳的女人是正常的，今天，這很正常，我雖然不裸乳，但我認為這是正常的”（F158）。
因此，行為規範以多樣和多變的形式出現。然而，但它並不有悖於這樣的事實：規範的範圍可以是非常具體的，甚至受到發揮重要作用的微小動作的約束。比如我們已經看到目光的遊戲具有嚴格的規則。規則的多樣性不應再掩蓋大多數人對規範的追求促使他們趨同、測定和重複那些最基本態度的事實。在擬態鏈的第一階段中（最短暫的），仿效用以區別大眾，有時甚至在運動之初與大多數人形成對立。這不是數量的問題而是新實踐的吸引力和聲譽在起作用。相反地，在第二階段，平均數的觀念作為模式的總的行為觀念出現了：社會重複它的中心，並透過它構建最厚重的現實。當仿效的動力將新生事物納入現實的邊緣上時，穩定的規範性就會在某種數量機制的基礎上更多地被複制，這種數量機制是由已經發揮核心作用的觀念和行為的中數確立的。由於規範主要由第二階段界定，所以，埃米爾·迪爾凱姆有理由指出；“當人們在這種型別的社會中數中觀察到某種道德事實時，那麼這種道德事實對某一特定社會型別而言就是正常的”（1975，第283頁）。遵守習俗不是外界約束的結果，不是人們缺乏想象力的表現：它是社會程序內部的依靠中心建構現實的總方式。
珍珠課
不論是擬態鏈之初的創造性仿效還是規範化重複，新知識的併合是根據馬塞爾·儒斯（1974）提出的模式完成的，他不無詩意地稱它為“珍珠課”。從珍珠的形象看，知識記憶是一個圍繞具體載體的十分緩慢的結晶過程；每個動作，即便是最微不足道的，自身也反映一段社會歷史，即身體運動中被具體化的大量資訊。人只是“滄海一粟”，一個“五光十色珍珠的採集者，他用這些珍珠串成美與真的項鍊”（儒斯；1974；第37頁）。因為珍珠只需被仿效和併合就可以變成“課”，向把它據為己有的個體釋放和揭示積累的知識。有些珍珠課可以被正式搬上前臺。在《國王的兩種身體》中，歐內斯特·康多羅維茨（1989）分析了其中一個典型例子。作者指出在早期歷史上，萌芽中的國家如何體現國王的人格，如何生活在兩種身體之間：國王自己的身體和管理國家的政治家的身體，整個社會在觀察他的每一個微小細節，試圖引進新思想。另一個典型例子是藝術裸體。希臘人創造的審美裸體如同哲學和藝術達到了神聖的純潔境界（克拉克；1969），凝結在作品中並因此形成一個充滿意義的形象，這些意義作為確實參照而被傳播開來。因此，藝術裸體可以穿越那些清教徒約束的時代，只需偽裝以幾片葡萄葉。在某些語境中，藝術裸體被挪走，不被正統思想理解，但它仍保留著獨有的結晶力，向那些想傾聽它的人傳播知識。今天，在裸乳海灘，它仍在發揮作用，將性目光引向美。但是，大多數珍珠課不似國家身體生成或藝術裸體這般偉大。它們大量分佈在最普通和細小的動作中。在不用浴巾遮擋的脫衣技巧中，在兩肘支撐而又不使乳房晃動的方法中，在“多看一眼”的準確掌控中。它們還分佈在我們周圍的物品中，這是一個“無聲和靜態的社會”，把“一種融會各種群體觀點的思想”帶給我們，給我們默默傳遞資訊（阿布沃奇；1950；第131～132頁）。動作和事物的形象展現在我們面前，我們只需選取它們。
為此，沒有什麼東西可以超過目光的效率，它可以捕捉最神奇和最短暫的形象，可以不間斷地選擇以發現意外的珍珠。目光快捷有效，然而，它不是
