第8部分 (第1/4頁)
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外開朗，以為乳房從此得到了保護。實際上，乳房危險的定位對轉換醫學話語的注意極有好處，因而，允許人們繼續無憂無慮地曬太陽。克洛迪娜（F65）是護士，深知這些問題，她是極少談到面板癌而不談乳腺癌的人之一，在揭穿了這些流言之後，她自己提出了一個關於這部分面板特別脆弱；因此要穿泳衣加以保護的偏頗理論。這種理論可以使她在曬太陽時毫無顧慮。因此，她是在海灘上曬得最黑並承認是在最毒的日光下曝曬的人。
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完善還是倒退？
海灘不喜歡思考，不喜歡說。曬太陽時的麻木（“這是假期”）、司空見慣（“沒有人會注意”）和寬容精神（“每個人做自己想做的事”）相互作用，強化沉默。然而，擁護或反對的堅定性是這種非言物背景所能想像的。它符合每個人的行為方式，這些方式體現過去、孩提時代、身體關係的習慣（它不像人們有時希望的那樣容易改變）。一種空間的、行為的或形體學的界限（如巨乳）經常被超越時，沉默就會被打破，不再悠閒自得，因此必須形成一種輿論並表述它。然而，疲倦的影響雖大，但思考的深度和複雜性不容置疑，因為裸乳不是一件小事情。問題的核心極少觸及，語境的迷霧無助於思考。問題的核心涉及這種實踐的意義：為什麼裸乳？對反對者而言，答案是明確的：這是一種倒退。但表述它的言詞非常口語化：“奶子”、“雌性”、“肉的陳列”，這些詞語令人想到野蠻和器官的獸性，過於追求美而導致審美文化的缺乏；淫穢不僅是道德基礎上的，也是任何文化基礎上的界限把握和意義的缺乏。裸乳的信徒們自相矛盾的試圖以類似方式解釋他們參與的這場運動，喜歡用比較好聽的字眼美化他們的答案；這是向原始舒適感覺的迴歸，向作為文明對立面的自然狀態的迴歸。問題的關鍵是：裸乳是否像其他身體部位那樣是文明程序新進展的表現，是能高度控制情慾的表現？或者他們是否在自己進行的方式革命中走得太遠，如同他們經常走向極端？答案並不簡單。受訪者經常改變看法，有時為獲得新的自如而高興，有時又為“肉的陳列”而感到噁心。在理論上，裸乳是一種文化形成，一種貼近身體及其裸體的微妙差別。但正因為它們彼此如此貼近以至於人們不能斷定它們是否達到了理想的境界。
現在是進到佈景背後看看的時候了。調查中的受訪者介紹這一行動的場景，想像它的發生，猶如身體可以真的像大腦那樣自由。其實，這一切並非虛構。每個動作，即使是最微小的動作，也有意義；每個動作，即使是最微小的，也能產生效果。人們不應受麻木和冷漠的矇騙：海灘觀察並控制著最小的細節。我們將進入其陰暗的後臺。但在開始時，我們最好先了解這種機制半透明區域的功能。
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＇Ⅰ匿名的軀體＇自己的身體
羞恥的護欄被降下來，身體呈現於眾目之下。這一變遷可以使人認為它不再是隱秘的。相反地，所有與身體有關的東西也越來越嚴格地屬於個人的、基本的和不可分離的生活範疇。它是肉體，是在具體的不復存在的世界中的自我實現，是自身與其面板分界的標誌。身體是自己的，只屬於自己，因為它是自己的顯示，再親近的人都無法支配它。
調查顯示出這種身體個人化的驚人程度。弗朗西斯拒絕對他的女伴發表看法：“這是她的身體。她想怎樣支配就怎樣支配”（H37）。雖然他們是夫妻，但涉及身體的事（包括有關裸乳的敏感問題）都必須嚴格尊重擁有者的意見。伊韋特對獨自承擔這樣的責任猶豫不決。她希望在海灘裸乳之前先徵得女兒的同意。她得到的回答是；“媽媽，你是自由的，這是你的身體，你想怎樣就怎樣”（根據F86）。親屬無權干涉，這與他們無關，不會再像過去那樣。身體
