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他投降星散東南亞，我們獻縣竟然有關於他的民間傳說。
在這些史實面前，我感到空前的壓力和責任，我只好自不量力地去整理蒐集這些歷史碎片，也許這會是歷史的珍寶，我們再不蒐集整理，就會消逝在歷史的長河之中。
但這不是歷史，或者說不是正史，更多的是我的猜測與臆想，也歡迎對歷史感興趣的朋友一起來探討這段被遺忘的歷史
參考資料：王餘佑：餘佑，字申之，一字介祺，號五公山人，卒後門人私諡文節，世稱文節先生。明末清初人，生於萬曆四十三年（1615），卒於康熙二十三年（1684），享年七十歲。其先世為小興州（今河北欒平北）人，本姓宓，自八世祖時徙居直隸新城，贅於王氏，因改姓王。王餘佑的父親名延善，字維嬰。伯父名建善，字恢嬰。有一兄一弟，兄名餘恪，弟名餘巖。在崇禎十三年（1640）以前，王餘佑已被過繼給伯父為嗣子。
王餘佑幼偉岸，有大志。聰穎，讀書識大體。十六歲時，補博士弟子員。初隨定興人鹿善繼學，後受業於容城人孫奇逢，又與茅元儀、杜越、刁包等人為師友，並曾得到桐城人左光斗的賞識。鹿善繼、孫奇逢二人為明末北方的學術大師，對王餘佑甚為器重，亟稱之。而清初北方的學術大師顏元（字渾然，號習齋）、李塨（字剛主，號恕谷）則為王餘佑弟子，對王餘佑雅相敬重。顏元曾說：&ldo;夫子溫、良、恭、儉、讓，介祺得其二，溫、恭是也。&rdo;稱王餘佑氣度包羅，可資師法，自謂平生所不能及，以至對王餘佑&ldo;以父道事之&rdo;。李塨也說：&ldo;春風滿坐，經濟滿懷，吾不及五公。&rdo;而在王餘佑卒後，其長子王孚則亦以為李塨最能傳其父之學。到王餘佑在獻陵書院講學時，門弟子遠近從遊的多至數百人。新城、易州、獻縣均相距不遠。王餘佑生長於幽燕之地，自幼受性理實學的薰陶，又遭逢明末與閹黨鬥爭和明亡的激變，故其為人頗有燕趙慷慨悲歌之遺風。其治學則以性理為根本，以實學及物為主旨，以明體達用為宗，以間邪存誠為要。其治身心專以誠敬為主，其於日用專以躬行實踐為事。待人則教以忠孝，和易簡諒，對己則立身孤介，刻苦砥礪，喜通任俠，敦尚氣節，有古獨行之風。王餘佑雖為儒林中計程車子，但是他讀書的態度決不是追仿時文或是空談性理，而是沿著實學一派的傳統獨開一徑。其治學範圍，舉凡天文地理、禮樂政刑、耕桑醫卜，以至西洋語文，無不窮析端委，上下數千年如指掌。他還擅長書法，風格遒逸。而對於清代極盛的考據之學，則多所忽略，蓋其心意不重在此。喜作詩文，但都由興所之，本乎性情，興酣筆落，頃刻數紙，然而寫後常隨手散失，且多不合格律。王餘佑頃重的是實學，他的門人李興祖說他：&ldo;極縱橫上下之說，數千年間事如燭照數計。及指陳得失，蒿目時艱，真有坐而言可起而行者。&rdo;王餘佑的實學才能在當時已被譽稱為有本之學、王佐之才、命世之才、王霸大略、足以安民濟世。李興祖說：&ldo;從來講理學者弊在拘方而不適用，談經濟者流為功利而不入於純&rdo;，王餘佑則能&ldo;本理學為經濟&rdo;，明體達用一以貫之。這個評價是很中肯的。尹會一也極力稱讚說：&ldo;嗟呼！吾嘗怪世之人動以儒術迂疏為道學詬病，如先生者隱而未見耳！使獲見用於世，其不一雪斯言也與？&rdo;
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