第三十五章 這和佛祖有什麼關係？ (第2/3頁)
海底漫步者提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
面對這位小師叔十分乖巧，立刻向原野合什行禮：“是，不知施主有何疑問？”
原野把問題重複了一遍，法行同樣面露困惑之色：“施主是指什麼？是哪裡看不懂？”
原野換了個問法，指著遠處的“制臘工坊”問道：“你們是怎麼學會制臘的？”
法行恍然，再次合什一禮：“這說起來話就長了，這是鄙宗祖師空嚴上師遠赴宋國求取佛法時，靈光一現，立地頓悟，悟出了此法。返回本宗後，便傳授給各支僧眾，以為護法之用。”
“立地頓悟？”原野難以置信，“佛法還能悟出生產工藝？”
“南無阿彌陀婆耶，佛法無邊，智慧無窮。”法行雙手合什，口宣佛號，再斜眼看看智如，估計原野是本支老祖的客人，也就多解釋了一句，“智慧也有其因果，空嚴上師精研佛法，深入紅塵，在宋國一處工坊內才有此機緣，實乃佛祖所賜之果。”
這不就是抄的嗎？
那個空嚴老禿驢八成在大宋的制臘作坊裡臥底了一兩年吧？只看一兩眼，怎麼可能把工藝流程抄的這麼完善？怎麼可能搞到各種配方和機械設計圖紙？
就是我這個學習過科學方法的現代人，也不敢說看兩眼就能復原出古法生產工藝！
而且你們抄了都不肯承認是抄的嗎？這明明是中國古代勞動人民，經過幾代甚至十幾代人的精益求精，累積出來的工藝！
這和佛祖有什麼關係？
原野一時眉頭緊皺，又遠遠指著造紙作坊問道：“那造紙工藝呢？”
造紙術雖然漢代就有了，但工藝技術一直在精益求精，剛才他過去瞄過一眼，發現工藝技術含量也相當高，生產流程十分絲滑。
法行回憶了片刻，他就是工坊的管理者之一，對技術來歷倒很清楚，“造紙的方法似乎是百餘年前從心德寺交換所得！心德寺之前有位上師，也曾遠赴宋國求法，帶回了許多種造紙方法，交換給我們幾種。”
“哦？換的？你們用什麼換的？”
“用幾種漆料方子，好像是！大概如此，已經過去太久了，寺內典籍也未曾詳記。”
“漆料方子也是在宋國工坊內‘頓悟’所得吧？”原野對這些無恥的曰本和尚快沒話說了。
“阿彌陀佛，確實是由本宗祖師偶有所悟，依舊為佛祖所賜。”法行算是承認了，但在不肯明說這些工藝技術和中國有關係，是抄來的，一概推到佛祖頭上，和現代日本基本一個尿性——現代日本對外多少肯承認曰本文化受華夏文明影響很深，主要是日語裡的漢字太多，一望即知，沒法耍賴，但關起門來，他們是從不肯提這方面的事，一概模糊論之。
甚至會宣稱古中國早亡了，現代中國和古代中國沒關係，這樣他們身上就不用背“債”，民族自尊心也就能得以保全。
這種不要臉的無恥姿態讓原野頗為厭惡，但他現在也沒招，總不能讓他現在就把法行按在地上打一頓，打得他口鼻噴血，逼他承認他祖宗偷技術！
那沒用，明顯並不止法行一個人這麼想，他現在也沒本事把全寺和尚都打一頓，都殺了。
只是他心中就更不爽了。
他踢了踢一旁的木桶，向法行譏諷道：“那這桶肯定也是‘頓悟’出來的了！”
“桶不是！”法行還真是清楚，“施主有所不知，制桶方法是書上所授。”
“書上所授？”
法行看在“智如小師叔”的面子上，猶豫片刻，去取了一本書來遞給原野，而原野接過來一看，是《木石十二等抬遺錄》。這本書他在現代都沒聽說過，又翻開封面看了看作者，是木石散人，還是沒聽說過，大概是道號？
或是筆名？化名？
文人寫這種技術書籍太丟人，所以不
