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，楚江王歷，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另入到十六小獄受苦，滿期轉解第二殿，加刑獄
■第三殿，宋帝王餘，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿
■第四殿，五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核
■第五殿，閻羅天子包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄凡解到此殿者，押赴望鄉臺，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身（包公即善於用鍘刀），受苦滿日，另別殿
■第六殿，六城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，入此獄查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰再小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡
■第七殿，泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄凡陽世取骸合藥、離人至戚者，入此獄再小獄受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰；
■第八殿，都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類
■第九殿，平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨阿鼻地獄受刑直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）
■第十殿，轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，四大部州投生男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿註冊凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎溼化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地凡往投生者，先令押交孟婆神，酴忘臺下，灌飲迷湯，使忘前生之事
一般認為，佛教於在西漢末年傳入中國，並在南北朝時期獲得了極大的展隨著佛教傳入中國，閻王的信仰也開始廣為接受，並和中國民間原有的迷信和道教信仰互相影響中國民間原本就有關於鬼神的觀念，這在中國本土宗教道教信仰的“東嶽大帝”身上得到體現“東嶽大帝”原本是民間崇拜的泰山神，泰山被認為是人死後靈魂通往冥界之地，而泰山神則是＇冥王＇佛教傳入中國後，佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和採納；另一方面，佛教本身為了展也主動本土化，以適應新的社會環境於是在佛教中原本只有一位的閻王，逐漸演變成為“十殿閻羅”“十殿閻羅”的信仰形成的具體時間沒有確切的證據，根據人們估計約在宋朝時期這時，閻王已經成為“十殿閻羅”裡的第五殿閻羅，而且被認為是由北宋時的大臣包拯擔任
＇編輯本段＇相關俗語
閻王不在家，業鬼由他鬧：比喻主事的人不在時，下面的人趁機胡鬧，類似於“老虎不在山，猴子稱大王”；
閻王好見，小鬼難當：比喻當官為的還可以，但手下的人卻很難纏；
閻王判你三更死，不得留人到五更：反應人們持有的“生死由命”、壽命為“命中註定”
