第47部分 (第4/4頁)
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黑暗的、疾苦的所在地，那兒，＇在你去看時，＇痛苦在冷酷的好奇眼光之前爬著躲開了，最後再讓他看看鄔戈林諾的餓牢；那麼，他在最後一定也會看出這可能的最好世界究竟是怎麼回事了。但丁寫他的《煉獄》若不是取材於我們的現實世界，還到哪兒去取材呢？而我們的現實世界也真已變成一個很像樣的地獄了。與此相反，在但丁著手來描寫天堂及其中的極樂時，要完成這一任務就有不可克服的困難橫亙在他面前了，因為我們這世界恰好不能為此提供一點兒材料；因此，除了不寫天堂的快樂而只給我們複述他的祖先，他的碧璀斯和一些聖者們在天堂裡對他講的教訓之外，就沒剩下可做的事了。可是由此卻充分表明了這是什麼樣的世界。誠然，人們的生活也像一些低階商品一樣，外表上都敷有一層虛假的光彩。凡是痛苦總是掩飾起來的，相反，一切冠冕堂皇有光彩的東西就都要拿出來炫耀。越是內心裡有欠缺，他越是希望在別人眼裡被看作倖運兒。＇人的＇ 愚昧可以達到這種地步，以致別人的意見竟成為每人努力的主要目標，儘管虛榮這一詞兒的原義在所有的語言文字中幾乎都是一致地意味著空洞和虛無，就已經表示了這種做法的毫無意義了。——可是即令是在這一切騙人的戲法之前，生命的痛苦還是很容易如此激增——而這是每天都發生的事——，以致人們在平日怕什麼也比不上怕死，現在卻渴望求死了。是的，命運如果真使出它全部的陰險時，那麼，受苦的人連最後這一條退路也會要被遮斷，會要留在無情的敵人手裡忍受著殘酷的慢性的折磨，不可救藥。這時，受折磨的人要向他的神靈呼救也不中用了，他只得留在命運的掌心裡得不到恩赦。但是，這個不可救藥正只是反映他意志不可馴服的一面鏡子，而意志的客體性就是他本人。——正和外來力量不能改變這一意志或取消這一意志一樣，任何異已的力量也不能為他解脫痛苦，痛苦是從生命中產生的，而生命又是那意志顯出的現象。人總得回頭來依靠自己，既在任何一件事上是如此，在主要的大事上也是如此。完全徒勞的是人為自己製造一些神抵，以期向它們求情獻媚而得到唯有自己的意志力可以獲致的東西。《舊約全書》既已把世界和人類當作一個上帝的創造物，那麼，《新約全書》為了教人知道獲救和解脫這世界的痛苦都只能從這世界自身出發，就不得不讓那上帝變為人。人的意志現在是，以後繼續還是他的一切—切賴以為轉移的東西。各種信仰、各種名目的懺悔者、殉道者、聖者等所以甘願而樂意忍受任何酷刑，是因為在這些人們那裡生命意志已自行取消了，所以即令是意志的現象的慢性毀滅也是他們所歡迎的了。不過這是後文要詳加論述的，這裡就不搶先來說了。——此外，我在這裡禁不住要說明一點，即是說在我看來，樂觀主義如果不是這樣一些人們的，亦即低陷的天庭後面除空話外不裝著什麼的人們，沒有思想的談淪；那就不只是作為荒唐的想法而且還是作為一種真正喪德的想法而出現的，是作為對人類無名痛苦的惡毒諷刺而出現的。——人們切莫以為基督教教義或許有利於樂觀主義，因為相反的是，在《福音書》裡世界和災難幾乎是當作同義字使用的。
§60
我們既已完成必須插入的兩個分析，亦即分析了意志自身的自由和意志現�
