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一個是洛陽，代表的是西周的傳統。
這兩個又各有所本。
儒家創始人孔子是魯國人，夫子述而不作，他述的是周公之禮，也就是周朝的政治文化制度，他曾向老子問道，不知道老子當時是怎麼回答的，但道德經中說，失道而後德，失德而後仁，這應該便是老子對此的所有觀點了。
儒家思想其實是和老子之道一脈相承的。
而法家的思想，韓非子集大成，曰法、術、勢，這三塊內容加起來，其實就是帝王術，而且秦國祖先的來歷也非常有意思，據說是吞了一枚玄鳥蛋後產下來的，開創秦國的第一代王也叫非子，很能引起聯想，這個“非”，看字型很有點傳說中六翼熾天使的模樣啊。
至於為什麼表現為法家，可能和帝俊原來是日神有關，日神管理太陽執行，那是一刻都不能差的，要求非常嚴格，一切都要制度化，不能錯亂。
結合神話傳說中帝俊和上帝的性格形象，主要有兩點，一是嚴厲高傲，有時候不近人情到殘酷，二是非常講究守法立約，表現是和猶太人立約，要求他們守他的法，而且言出必行，的確有法家的模樣。
到了劉邦建立西漢，定都長安，也跟著祭祀天帝，而且加了一個，五方天帝都全了，因為劉邦沒嬴政那麼狂妄，他自稱是赤帝子，地位比天帝低，而嬴政那個，只祭四方天帝，根本就是自居黑帝啊，後來漢武帝又加上了后土、太一兩位神祗，一共七位神。
如此說來，豈不是西漢的時候也是人皇一脈佔了上風。
那董仲舒的天人三策是怎麼回事，儒家的大一統又是怎麼回事，漢武帝設五經博士又是怎麼回事，漢時的儒法合流又是怎麼回事，便說不清楚。
其實當時的確是人皇一脈佔了上風，看鹽鐵論一書，是記載漢武帝一朝時朝野關於政策的分歧的，法家和儒家的支持者爭論的很厲害，觀點針鋒相對，而且看上去還是儒家一方佔了上風，但是請注意，當時法家支持者一方才是當權派，儒家一方的，用後來的話來說就是在野派，只是聲音大，其實沒用。
實際西漢政府執行的政策是法家的政策，當時儒法合流是法家吸收儒家，而不是後來認為的儒家吸收法家，後世董仲舒的地位很高，但當時，董仲舒就是個學者型官僚，武帝時候執政的是桑弘羊之流，都是法家，要不就是衛青霍去病這種開拓進取型的兵家，武帝的朝廷中儒家其實是說不上話的。
在秦和西漢時期，人皇一脈的力量其實要比人道一脈更強。
這時，人道一脈的絕地反擊開始了，訊號是祭祀物件的變化。
成帝的時候，首次改天帝祭祀為祭天，不再祭天帝了，雖然中間有反覆，但是最後還是向祭天改變，然後，然後西漢就事實上滅亡了。
這個成帝，雖然後面還有兩個皇帝，但那兩個和傀儡差不多，其實這個漢成帝就是實質上的西漢的末代皇帝，西漢就是亡在了他手上，整件事情的經過，和商末舊事有七八分相似。
先是，有美女進宮，這就是名傳後世的趙飛燕，她也和妲己一樣，有個妹妹，叫趙合德，因為武帝的時候擴張太甚，當時不同後世，這種擴張只能帶來政治上的影響，不能帶來實質的經濟利益，所以武帝時是漢人最強盛的時期，但武帝末年，漢朝攢下來的底子就撐不住了，國庫沒錢了。
內部爭議很大，武帝一朝末期，事實上漢朝已經開始收縮，在中亞佔下的地盤也不要了，反應在祭祀上，先是開始消減對天帝的祭祀，最後乾脆就不祭天帝，改為祭天，理由是這樣比較省錢。
再然後，成帝做出了一件非常可怕的事情，和當年商紂一模一樣，因為寵愛趙飛燕，害怕自己兩個兒子將來危及到這兩個妃子，所以成帝殺了自己的兩個兒子。
趙飛燕卻沒能給
