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這又可以看成是大多數州縣衙門老爺離任前最後一刮的寫照。
送&ldo;災星&rdo;猶如送瘟神，也要有一番紙船明燭照天燒的忙碌，那就是所謂&ldo;德政碑&rdo;和 &ldo;萬民傘&rdo;了。&ldo;德政碑&rdo;的本來意義，是古代時老百姓對一些確有勸農開墾、興修水利或 平反冤獄等政績之地方官員的頌揚和追思。對其源起時間，作者無確考，觀《晉書&iddot;羊祜 傳》雲，&ldo;襄陽百姓於峴山(羊)祜平生遊憩之所建碑立廟，歲時鄉祭焉&rdo;， 略知魏晉之際已 有這等講究。到唐代時，樹德政碑的風氣已比較流行了，《冊府元龜》記唐初時賈敦頤在洛 州任地方官，&ldo;甚有惠政，百姓共為樹碑&rdo;。稍後，其弟賈敦實又來洛州當官，&ldo;及敦實去 職，〔百姓〕復刻石，頌其德，立於兄碑之側&rdo;。同樣的記載，新舊《唐書》中還有不少。 作用和&ldo;德政碑&rdo;差不多的頌揚形式，還有所謂&ldo;生祠&rdo;，那風氣更早在兩漢時已 十分盛行，立祠的物件也不僅是老爺，如文翁為郡縣小吏，朱邑是桐鄉嗇夫，於定國父 是縣獄吏，但都因為在職任上做出了對老百姓有貢獻的事，老百姓給他們蓋起了&ldo;生祠&rdo;， 足見公道自在人心。
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但是到了兩宋時，這些形式已經嚴重走樣了，幾乎成為官紳勾結把持縣道或沽名釣譽騙 取上考的工具。一班行將離任而戀棧不捨者，或者有被參劾之虞又想負隅輩，都借這種方式 來達到目的。《名公書判清明集》裡有一篇署名&ldo;滄州&rdo;的紀實作品，自述在曹陽縣按察吏 治時見到的一幕，&ldo;入邑境，便有寄官員、士人、上戶範文、吳nb063等六十七人，糾 率鄉民五 百餘人，植朱杆長槍一條，揭白旗於其上&rdo;，&ldo;滄州&rdo;說他起先還當是朝廷派人在這兒招兵 ，後又以為老百姓有什麼冤屈，在此攔轎告狀。及停下來一問，&ldo;不過舉揚知縣政績&rdo;，因 此大生感慨。他舉例說，過去青州太守在任時，也發生過老百姓&ldo;迎拜道左，感戴恩德&rdo;的 事，可真到了去職時，大家都擲瓦器罵他，侮辱他，安知青州之事，不會重演於曹陽?其實 讀者只須從這&ldo;寄官員、士人、上戶&rdo;的稱謂中，便可知道這班人就是所謂&ldo;鄉紳&rdo;，根本 不能代表廣大民眾，他們玩這套把戲的目的，則又如&ldo;滄州&rdo;所揭露的，是&ldo;有無厭之求， 難塞之請&rdo;，要被頌揚者替他們當差；&ldo;且此等事知縣自當禁戢，卻乃縱之，使得陰以兵法 部勒人眾，焉知無奸雄默蓄此意於其間哉?&rdo;這就點得更透徹了，那多半是衙門老爺拜託他 們幹的。還有曾在南宋時久任地方的蔡杭，說得更乾脆，&ldo;今日之舉留(即舉德政而 懇請地方官留任)者，即平日之把持縣道者&rdo;，如果真有美政惠民，&ldo;則路上行人口 是碑，雖無碑無祠可也，否則，如行人口碑何?&rdo;
不過&ldo;滄州&rdo;也罷，蔡杭也罷，都只能在自己所轄的有限範圍內稍示禁戢，而這種早已 變了味的舉頌&ldo;德政&rdo;之風，終於演成為官場把戲的保留節目。及明清時，州縣老爺們無論 是貪是廉，也無論是任滿離去或被參革職，臨走前大多要拜託唆買當地鄉紳搞一回這玩意兒 。因為並非出自情願，也實在無&ldo;德政&rdo;可記，因此這會兒石碑、生祠之類是很難再建樹的 ，於是簡化成&ldo;德政牌&rdo;，就是做幾塊木牌，油漆以後，胡亂寫
