第4章 第三節 獨行 (第1/2頁)
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話說，這輕功乃是外三門的功法，一向鮮有人見。若想練好此功，須先習練內家功法，懂得丹田自然、氣歸於海、上接下連、周身松活的訣竅；然而光將內功練到了家，外家功夫不過關也是不行的，習練者仍要腰腿靈活，彈力驚人，且更需天賦異稟，要有驚人的縱跳能力才行。民間始終流傳著很多關於輕功的傳說，百姓們將那些善於高來高去的武林高手渲染得如同天神相仿；然而在現實之中，即便能力超絕的一流高手，也要受限於人的極限而須有借力的物件兒才行。也許是一根矮木樁，也許是磚頭、石塊，至於武俠小說中所提到的瓦片之類，是斷然不可作為借力之物的。那是因為於縱起之時，要意貫足尖，意到則力必到，一瞬間似有千鈞之力，一片薄薄的瓦片焉能承受呢？而書中慣於描寫的躥房越脊、滾脊爬坡之類，多是發生在官宦人家的深宅大院，那裡都是極厚實的官瓦，又重重疊疊的羅列密實，中間又有膠泥填塞，端的是堅硬無比；而能成為飛賊者，必是武功卓絕，他們用力均勻、柔和，不會輕易蹬踹，故而才有瞭如此華麗的段子。其實現實中飛賊到了屋頂之上是極少縱跳的，往往都是為了躲避家丁，暫時隱藏而已；倘或不慎在屋頂之上露了行藏，需縱跳之際，也要從屋脊起跳，否則力道過大，可能直接踏破屋頂，漏入了室內。
王府之外廣種花卉，四周都是鬆軟土地，倘或要藉著此類地面起跳，會比登天還難；只有正門兩邊築有石板，卻有綠營兵晝夜把守，任何人都是不能靠前的。由此推測，倘或飛賊夜探王府，必要在圍牆之外預先埋下石塊或埋上木樁用以借力，只要能提前發現這類物件兒，便不難推測飛賊進府的方位，以及作案的大致日期，如此一來便可以知彼知己，百戰不殆了。
白爺既已吩咐了麻三兒小心巡視，一面又叫他到集市之上買來爐灰與碎稻草備用，麻三兒雖不解其意，但他向來對白爺的話言聽計從，便到集市上盡意挑選，買了整整兩大籮筐，藏在屋內。
轉眼間府中已到了給老福晉做法事的日子了，一眾喇嘛僧人於清晨便齊集府內，他們排列有方，在院中分排坐定，又有僧人吹響長號，其聲悠遠蒼涼，聽者無不心靜。然而為什麼滿清王朝上至皇帝，下至公卿，都要信奉喇嘛教呢？這個還要從滿清的前身——後金說起。話說對於後金時期的滿族政權而言，最大的威脅並非來自大明王朝，而是來自勇猛剽悍的蒙古各部。這其中以察哈爾部及喀爾喀部最為野蠻，時常帶兵侵擾後金邊境，擄掠婦女，搶奪牲畜，無惡不作。
蒙金雙方皆善於騎射，卻以蒙古人更勝一籌，他們驟馬疾馳，往來如風，聚散由心，飄乎不定，想要僅僅依靠軍事手段將其降服，實難達成。不得已，後金領袖努爾哈赤將目光轉向了宗教，他發現喇嘛教遍佈蒙藏及青海一帶，且教義向善，經深思熟慮後，便決定利用喇嘛教統一蒙藏各部，將之拉攏到己方的陣營當中，為己所用。於是在滿清入關以前，清王朝便大力推行這一宗教政策，至雍正、乾隆年間已達鼎盛。此舉使得蒙藏各部歸附了清王朝的統治，並間接助力平定了蒙藏各部與青海間的軍事摩擦及叛亂，大大穩定了後方局勢，還使得廣袤富饒的蒙古草原成為八旗兵勇的大後方，為清王朝能軍事統一中原起了決定性作用。因而在這一政策的大力推動下，滿清王朝上至達官貴人，下至普通民眾，無不篤信喇嘛教，倘有宗教活動，則必以喇嘛當先，這已是不成文的規定了。
當天，待法號吹畢，誦經之聲便響徹空際，其聲莊嚴肅穆，卻又與中原不同，形制上頗顯熱鬧，引得一眾下人和蘇拉都紛紛跑來看熱鬧。同時，府中將一向吝惜的餑餑也敞開了供應，大家夥兒是想吃多少就吃多少，更有那偷偷往懷中藏的，往衣袖裡裝的，把個老福晉的大祭之日悄然變成了下人們難得的好日子了。
麻三兒卻沒有機會去湊
