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改為卡爾文派，荷蘭獨立的形勢甫告穩定，卡爾文派內即因定命論的解釋發生爭執，他們的教堂（Reformed Church）仍不許放債者參加他們的“聖餐”儀式，大學內仍不給予這些人學位。而且各種神學家，也可以把定命論作不同的解釋，以支援他們的政治思想。直到荷蘭和弗里斯蘭兩省宣稱教堂不能干涉銀行之事，而執政慕黎斯王子（Maurice of Nassau）也說：“我也不知道定命論是藍是綠”，這種糾紛才漸告平息R�，Religion and the Rise of Capitalism（New York，1926），；Rowen；�。
我對“資本主義”的認識（10）
從這些情形看來，並不是先有了一個宗教觀念，才因之造成了資本主義的體制。而是各種因素的彙集，使荷蘭民國先已造成一個由資本家做領導的胚胎，定命論才因之被解釋得強調人生之富貴榮華實由天賦，而一個信徒更要勤儉致富，才能證明他自己既虔誠，又有神佑。如果我們對這方面的論斷缺乏權威的力量，則可以引證一位荷蘭史的專家。他說：“關於對上天問題之解釋，很多人可能因威迫利誘而放棄了他們的宗旨。提到宗教上的事，人性經常是可以揉轉混合的。一到物質上和財政上的事，抵抗強權，才會眾心一致毫無異議”Motley；Vol�II；此文系針對反對西班牙之物品銷售稅而言。。他還沒有說明的，則是對利害的考慮，有時尚能不自覺地決定個人的意向，連宗教思想在內。
荷蘭人過去沒有組織國家的經驗，他們也沒有向大陸擴充套件的能力和志趣。只有航海及經營商業則是他們之所長。況且他們需要的礦砂木材來自瑞典，治肉的香料（spice）來自遠東。此時漢撒同盟（Hanseatic League）缺乏政治體系作背景以保障船舶的安全。荷蘭民國補救了這缺陷，立時成為海上保險的中心，吸收了大量國際資金（過去阿姆斯特丹亦為盟員）。阿姆斯特丹銀行接受不同的存款，發行統一的收據，實際成為一種交易場的籌碼，也就是一種有使用限制的國際貨幣，已為亞當·斯密所稱羨。以上措施都是別開生面，並無成例可援。我們稱之為資本主義，則是荷蘭民國廣泛地以商業組織作立國的基礎，除了增進全民財富之外，沒有更好的邏輯，作它存在的理由。這種體制也必定要保障私人財產的不可侵犯，同時擔保私人資本會在公眾事務內有一種龐大無朋的影響（a disproportionally more influential role）。讀者看到這裡，也可以用這些成果，加上我們前面說的三個技術條件（wide extension of credit，impersonal management，and pooling of service facilities），算作我們對資本主義的定義了。
由於上述的原則，荷蘭不能放棄既有的市鎮的自治，因之也表現出資本主義之另一特徵，即對外雖進取，對內則相當的保守。這新民國內部組織的公式是聯邦制度（federal system），大事由聯邦決定，小事各省自理。民法的實施，大致儘量依各地既有成例處置。好在荷蘭這一省，擁有阿姆斯特丹，佔全國人口三分之二，又供應聯邦經費四分之三Rowen pp�215…216；Harold J�Grimm，The Reformation Era（New York，1954），p�443。，所以聯邦內部的參差不齊，不至於使關係重大的問題完全陷於無法在數目字上管理的狀態。
繼荷蘭之後，英國為其次完成資本主義體制的國家。
英國在17世紀，可稱多難之秋。起先英皇與議會衝突，財政稅收成為爭執的焦點
