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彎、永嘉張永及東陽、新安等 凡八郡,一時俱起,殺長吏以應之,旬日之中,眾數十 萬。〃

這是孫泰叔侄起兵經過。據此可知孫泰欲起兵,是因 為五斗米道不僅巳取得江東庶民而且已取得江東士 族的信仰。孫泰所集徒眾,是三吳計程車與庶。孫泰雖然 來不及發動,但他的侄兒孫恩畢竟發動了。起來響應 孫恩的陸瓌,出於吳郡四姓之一的陸氏;謝鋮,出於會

稽四姓之一的謝氏:丘跬出於吳興著姓丘氏;他們都 是士族。在孫泰欲起兵之前,五斗米道已成為一種隱 伏於朝野的大勢力。乘天下兵起,皇帝中心人物耽溺 於五鬥米道的秘術,孫泰叔侄認為足可發動徒眾,一 試鋒芒。孫恩、盧循之亂,因此發生。換言之,五斗米道 向士族特別是向壘室中心人物傳播成功之日,也就是 五斗米道的教主及上層人物(多半是如同陸瓌、謝鋮 等計程車族人物)最理想的發動叛亂之時。

孫恩、盧循起兵的五斗米道特徵,表現得很突出, 需要作些解釋。《晉書,孫恩傳》略雲:

〃於是恩據會稽,自號徵東將軍,號其黨曰'長生 人'。諸賊皆燒倉麋,焚邑屋,刊木堙井,虜掠財貨,相率 聚於會稽。其婦女有嬰累不能去者,囊篇盛嬰兒投於 水,而告之曰:'賀汝先登仙堂,我尋後就汝。'劉裕與劉 敬宣並軍躡之於鬱洲,恩遂遠進海中。及桓玄用事,恩 復寇臨海,太守辛景討破之。恩窮琺,乃赴海自沉,妖黨 及妓妾謂之'水仙',投水從死者百數。〃

同書八四《劉牢之傳》寫:

〃恩浮海奄至京口,戰士十萬,樓船千餘。聞牢之已 還京口,乃走鬱洲。〃

鬱洲為孫恩棲泊之所。《抱朴子,內篇》四《金丹》雲:

〃海中大島嶼,若徐州之鬱洲。〃(鬱洲,在今江蘇省

灌雲縣東北,昔為島嶼,今己與大陸連線。) 又《水經注》三〇淮水篇雲:

〃東北海中有大洲謂之鬱洲,《山海經》所謂鬱山在 海中者也。言是山自在梧徙此雲。山中猶有南方草木。今 鬱州治。故崔季珪之敘《述初賦》言:'鬱州者故蒼梧之山 也。心悅而怪之。聞其上有仙士石室也,乃往觀焉。見一 道人獨處休休然,不談不對,咴非己及也/〃

據此,可知鬱州之地為神仙居處,而適與于吉、宮崇的

神書(《太平清領書;所出處至近。孫恩、盧循武力以

水師為主,所率徒黨必多習於舟楫之海畔居民。其以

投水為登〃仙堂〃,自沉力成〃水仙〃,來源於五斗米道

尸解之說。尸解有刀、兵、水、火之解。(見《太平御覽》

六六四《道部,尸解》引《登真隱塊》〉孫恩以投水為成

水仙,是水解之說。尸解於孫恩之所以表瑰為水解,與

濱海地區琅邪五斗米道的發生、發展有關。孫氏本出

琅邪,而琅邪為于吉、宮崇神書所出之地。水仙之說為

海濱宗教之特徵。西晉末年趙王司馬倫之敗,孫秀等

〃或欲乘船東走人海〃,(《晉書》五九《趙王倫傳》〉即後 來其族人孫恩敗則入海,返其舊巢之慣技。明乎此,則

知孫恩、盧循之所以為海嶼〃妖賊〃,是因為有環境的 熏習,家世的遺傳,非一鑰一夕偶然遭際所致。

孫恩〃號其黨曰長生人,〃。按《太平經》有云:〃種 民,聖賢長生之類也。長生大主號太平真正太一妙氣、

皇天上清金闕後聖九玄帝君〃〔《太平經抄》甲部八天 師道之為教,〃鹹蟝去邪累,澡雪心神,積行樹功,累德 增善,乃至白日昇天,長生世上〃。(《魏書》一一四《釋 老志》〉天師道徒有以〃長生〃為名的。漢有陰長生,晉 有範

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