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〃生解〃者,六朝經典 註疏中有〃子注〃之名,疑與之有關。因為〃生〃與〃子〃, 〃解〃與〃注〃,都是可以互訓的字。所謂〃子注〃是取別 本義同文異之文,列人小注之中,與大字正文互相配 擬。這叫做〃以子從母〃,〃事類相對〃。這樣的本子叫 〃合本〃。〃格義〃的比較,是以內典與外書相配擬;〃合 本〃的比較,是以同本異譯的經典相參校。二者不同, 但形式頗有近似之處,所以說〃以經中事數配外書,為 生解(;子注)之例〃。例者,格義的形式如同合本子注之

例也。

格義影響深遠,不可忽視。《竺法雅傳》說到法雅 〃外典、佛經《內典)遞會講說,與道安、法汰每披釋湊 疑,共盡經要〃。《釋僧光傳》記述了道安與僧光的一席 對話和講道弘化。

〃安曰:先舊格義於理多違/光曰:'且當分析《逍 遙》;何容是非先達。'安曰弘贊理教,宜令允愜。法玟 競鳴,何先何後?'光乃與安、汰《法汰)等南遊晉平,講道

弘化。〃(《高僧傳》五〉

道安、法汰是性空本無義的創造者,其先實與格義有 關。《法雅》、《僧光》二傳所說〃外典佛經遞會講說〃, 〃且當分析《逍遙》,何容是非先達〃,都是明證。以外典 如《莊子,逍遙遊》與佛經互相配擬,遞會講說,非格 義謂何?

又《高僧傳》六《義解門,晉廬山釋輦遠傳》記慧 遠講〃實相義〃與《喪服經》雲…

〃年二十四,便就講說。嘗有客聽講,難'實相義',往

復移時,彌增疑昧。遠乃弓I《莊子》義為連類。於是惑者曉

然。是後安公特聽慧遠不廢俗書。遠內通怫理,外善群

書,時遠講《喪服經》,雷次宗。宗炳等並執卷承旨。次宗

後別著義琉,首稱雷氏,宗炳因寄書嘲之曰:'昔與足下 共於釋和尚間面受此義,今便題卷首稱雷氏乎?'其化兼

道俗,斯類非一。〃

慧遠內通佛理,外善群書,化兼道俗。他講實相義,引 《莊子》義為連類,也正是受到格義的影響。 又《顏氏家訓》五《歸心篇》雲:

〃內外兩教,本為一體。漸極為異,(案內外兩教漸極 為異之旨,可參道宣《廣弘明集》二〇所載謝靈運《辯宗 論深淺不同。內典初門,設五種禁,外典仁、義,禮、智、 信,皆與之符。仁者,不殺之禁也。義者,不盜之禁也。禮 者,不邪之禁也。智者,不淫之禁也。信者,不妄之禁也廣

顏之推〃以經中事數《五戒〉擬配外書(五常)〃,雖然時

代較晚,然而卻是格義的遺風。

又《魏書》一一〇《釋老志》雲:

〃敁其始修心則依佛、法、僧,謂之'三歸',若君子之 '三畏'也。又有五戒,去殺、盜、淫、妄言、飲酒,大意與 仁、義、禮、智、信同,名為異耳。〃

魏收所云也是當日格義之說,可與顏之推之言互相印

證。

以天竺之〃竹林〃加於外典《論語〃作者七人〃之 上而成〃竹林七賢〃,亦格義的影響所致。晉孫綽制《道 賢論》,又以天竺七僧比方竹林七賢,以法護匹山濤 (《高僧傳》一《曇摩羅叉傳〃,白法祖匹嵇康《《高僧 傳》一《帛遠傳》),法乘匹王戎(《螅���匪摹鬥ǔ恕〈�貳擔�玫狼逼チ趿媯ā陡呱��匪摹扼玫狼貝�貳擔�Ф蕁∑ハ蛐悖ā陡呱��匪摹噸Ф荽�ǎ�詵ɡ計ト羆�陡呱�〈�匪摹隊詵ɡ即�貳擔�詰厘淦ト釹蹋ā陡呱��匪摹隊詰饋″浯�貳4頌躚峽刪�度��摹肥г亍!的艘閱誚痰鈉叩潰�∧餘渫庋У鈉呦汀U饈恰ǜ褚濉ǖ鬧Я鰲�

自北宋以後,援儒人釋的理學,皆格義之流。華嚴 宗如圭峰

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