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夜靜悄悄的。
丁修躺在床上，心想得竅之後，便是煉己境界。
煉已者，何也？若要修成九轉，先須煉已持心。
心者，一身之主宰。
學道之士，萬慮俱忘，一心清靜。
《清靜經》日，“人能長清靜，天地悉皆歸”。
日如何心得清？日誰令汝濁？
日如何得心靜？日誰令汝動？
夫人迷一切事，本由自心，悟切事，亦由自心。
汝若不著切想，一切想亦不著汝。
不著不執，心自常清靜矣。
曰念頭動處頻須掃，戰退群魔育正陽。
又曰大道教人先止念，念頭不止亦徒然。
“止念”二字，正是覓清靜頭路。
雜念既消，迴光返照，無念之念，即是真心。
所謂浩月連天靜，寒潭徹底清。
煉己到此，而丹道成矣。
丁修心想煉己是要止主自己的念頭，一個人即便是坐在原地一動不動，他念頭也是一直在動的。
人要想做到止念，是很難的。
要想做到止念，那就需要安處。
《天隱子》安處篇申明如何去除外在環境的“明、暗”對修煉者的影響，並進而提出修煉者應力戒“風、寒、暑、溼”四“邪”及“情慾”對人之影響。
所謂安處，並非指華堂玉宇，床寬褥厚的舒適之居，安處之要領在於“陰陽適中，明暗相半”。
“屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多傷魄，暗多則傷魂，人之魂陽而魄陰，苟傷明暗，則疾病生焉。”
著者便把自己的住處設計成可以調節自然之明暗，從而使之對人的不良影響降到最低。
“吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開；吾所居座，前簾後屏，太明則下簾，以和其內（映），太暗則捲簾，以通其外曜（耀）。”
安處不僅僅是對修煉者居室住處“陰陽適中，明暗相半”的要求，人處於天地之間，也要注意“天地之氣有亢陽之攻肌，淫陰之侵體！”
“太多事慮，太多情慾！”
均會損害人體內元氣之安定與平衡。
之所以保持自身及與天地間的“陰陽適中，明暗相半”，目的是“內以安心，外以安目”，“心目皆安”乃長生久視之前提。
丁修覺得安處，不只是居住地明暗的舒適，而是內心的安定與否。
莊子·內篇·養生主第三節中一句話寫到。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。
常人受哀樂等情緒的束縛，猶如倒懸，而擺脫了哀樂等情緒的干擾，便謂之懸解。
懸解即獲得精神的自由。
不過，歷代學者從不同的角度出發，對“懸解”又有不同的闡釋。
據研究，這些闡釋主要分為三類：
其一是以得“性命之情”即“適性”，來闡釋“懸解”。
其二是用佛家的“空幻”觀念來看待世界、理解生死，從而闡釋“懸解”。
其三是站在儒學立場上，把“懸解”理解為高超的儒家道德修養境界。
丁修覺得懸解是精神上解脫，唯有精神上得以解脫，內心才能安處。
蘇軾寫過一首《定風波·南海歸贈王定國侍人寓娘》
常羨人間琢玉郎。天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒。風起。雪飛炎海變清涼。
萬里歸來顏愈少。微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好。卻道。此心安處是吾鄉。
王鞏在京期間，家中養有好幾個歌女（侍妾
