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。因此不少‘靈寶經‘宣揚所謂‘滅度‘‘輪迴‘的成仙步驟，即要經過幾死幾生、若干輪迴之後才能成仙。如《九天生神章經》雲：‘夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道。形與神同，不相遠離，俱入道真。‘《升玄內教經》雲：‘泥丸滅度，得免地官，魂神澄正，得昇天堂，或補仙品，或生聖王，更相轉輪，儲積德行，行滿福立，雲輿乃迎。受度積功，非唯一生，志意不倦，克成仙王。‘《諸天內音經》更假託天真皇人現身說法，敘述他經過六道輪迴、九滅九生之後，才‘凌超三界，位登天真。‘
《洞玄靈寶智慧定志通微經》又稱道教最高神樂靜信，也是經過多次輪迴，累世積德之後才成高仙。葛洪《抱朴子道意》雲：‘夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳！‘今靈寶派宣揚所謂‘滅度‘、‘輪迴‘，即幾死幾生後成仙，無疑是對原有神仙說的修正。
靈寶派的修煉方法，主要是符籙咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀，疑為葛巢甫所撰的《敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》雲：‘夫學真仙白日飛昇之道，皆以齋戒為立德之本矣。‘
陸修靜也謂‘齋直是求道之本‘。因此他為道教撰寫了大批齋醮科儀書，特別是靈寶齋儀。此外，受上清派的影響，也講存神，服氣，叩齒，咽津。從其重符籙科儀方面說，它與天師道相接近，而與上清派有區別；從其強調勸善度人方面說，又與天師道和上清派都不完全相同。
《靈寶略紀》稱，葛巢甫在隆安末，將‘靈寶經‘‘傳道士任延慶．徐靈期等，世世錄傳，支流分散，孳孕非一。‘
《道教義樞》卷二《三洞義》作了同樣的記載。任延慶事蹟不詳，徐靈期在《南嶽九真人傳》《南嶽小錄》《南嶽總勝集》等中皆有記載。《南嶽總真集？衡嶽觀》稱其為吳人。但《南嶽九真人傳》與《南嶽小錄》皆稱他於西晉武帝太康八年（287）去南嶽建衡嶽觀，蓋誤。《南嶽九真人傳》稱其為‘宋時人‘，以南朝宋‘元徽二年甲寅（474）九月九日於上清宮白日升舉。‘（《南嶽總勝集》謂元徽元年九月九日衝舉），蓋得其實。
除任延慶、徐靈期傳‘靈寶經‘外，與其同時的陸修靜（406～477）則是更為重要的傳人。他是南朝著名道士，對改造舊道教、建立士族新道教有很大的貢獻。他與天師道、上清派、靈寶派皆有淵源，但皆無直接的師承關係，自稱‘三洞弟子‘。唐道宣《廣弘明集》卷四對其評述曰：‘昔金陵道士陸修靜者，道門之望，在宋齊兩代，祖述三張（張陵、張衡、張魯），弘衍二葛（葛玄、葛洪）。郗張之士，封門受籙。
遂妄加穿鑿，廣制齋儀，糜費極繁，意在王者遵奉。‘這一段評語是比較中肯的。
陸修靜對靈寶經的弘揚和靈寶派建造確有突出的表現。
第一，他對靈寶經書進行系統整理。因為自葛巢甫造構‘靈寶經‘以後，不少人又將它和‘上清經‘等相雜糅，繼續造作靈寶經典。‘或刪破《上清》，或採摶餘經，或造立序說，或迥換篇目，裨益章句，作其符圖，或以充舊典，或別置盟戒‘。②
陸修靜認為必須徹底改變當時‘精粗糅雜，真偽混行‘的狀況。為此他對當時流行的五十五卷‘靈寶經‘，逐一進行辨別，剔除偽經，編出《靈寶經目》，於元嘉十四年（437）上呈宋文帝。在奏呈的表文中稱：‘即今見出元始舊經，並仙公所稟，臣據信者合三十五卷。‘③此《靈寶經目》已佚，他所考訂的是哪三十五卷，目前已難確切判定。
第二，對某些靈寶經進行闡釋。陶弘景《真誥》卷二十《真誥敘錄》稱陸修靜‘既敷述《真文赤書》《人鳥五符》等，教授施行已廣。‘按《真文赤書》即《五篇真文》，載於《
