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”以破這妖法。這個“萬點梅花帳”是什麼東東呢？就是許多Chu女*時，Chu女膜破裂所流的血染就的布帳，因此威力無比。
據俞炫的《臨清紀略》記載：清乾隆三十九年（1774年），山東發生了以王倫為首的暴動，攻打到臨清城，官兵在城牆上看見王倫隊伍中有一個身著黃綾馬褂的人，坐在南城對面幾百米的地方，看樣子像是一個首領，口中唸唸有詞。於是官兵移動許多炮筒，瞄準射擊，當時的炮彈被稱為鉛丸，群轟而下，卻都在那個人面前一兩尺的地方墮地。城牆上諸位軍官正束手無策之時，忽然有老兵把一個*帶到城牆上，解下她的內衣，並露出*對準那個人，再下令放炮。眾人看見鉛丸依舊墮地，不過忽然躍起，正好打中那人的肚子，一時間兵民歡聲雷動。
到了清光緒二十六年（1900年），義和團運動爆發，在京城久攻洋人使館區——東交民巷不下，當時主戰的徐蔭軒相國是個篤信程朱理學、昧於中外大勢的糊塗蟲，居然相信洋人之所以堅持那麼久，是因為洋人讓使館裡的婦女赤身*圍繞在一起，以御槍炮，並戲稱之為“*陣”，當成一種快事在翰林間宣講，而且居然還有人相信，也是一大奇聞。這件事情由於清人高樹《金鑾瑣記》的記載，而得以流傳，此君還為此賦詩一首：
學守程朱數十年，正容莊論坐經筵。退朝演說*陣，四座生徒亦粲然。
而另一位進士出身的官員華學瀾則曾在其《庚子日記》中說：“本日為拳民蕩平西什庫之期，擺金網陣，唯洋人有萬女旄一具，以女人*編成，在樓上執以指麾，則義和團神皆遠避不能附體，是以不能取勝。”由此可見女陰崇拜在中國的影響力。
今天人們談起文言文，就會以“之乎者也”代稱，可見這幾個字在文言文中出現頻率之高。既然談到女陰崇拜，“之乎者也”的“也”字不妨好好說一說，這個“也”字和用來象形男性生殖器的“且”字相對應，是用來象形女性生殖器的。
在《說文解字》裡頭，“也”字歸於“人”部：“也，女陰也。”這個字是象形字，從古籀文可以看出，它包含女性生殖器的大小*和*，實在是象形得不能再象形。清朝朱駿聲《說文通訓定聲》以為“許說此字必有所受”，不過心裡卻很不舒服，寫了個批註說：“然是俗說，形意俱乖，知非經訓。”另外一位經學大師段玉裁在注《說文》則認定：“本無可疑者，而淺人妄疑之。許在當時必有所受之，不容以少見多怪之心測之也。”
所以呢，今天提倡國學教育者如果遇見小孩子不肯讀書，不妨告知以書中自有顏如玉，細心溫卷，也字連篇，則此中樂不足為外人道也。
天人合一
——*有理
男女不*，陰陽就不協調，簡而言之，就是沒有天理了。
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《詩經》上有這樣一首詩，叫做《野有死麇》：
野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我兮，無使也吠。
這裡稍微翻譯一下啊——
性的歷程 第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國） 思潮（5）
野地上有隻死獐子，用白茅草兒來包就。有個女孩兒正當年，那青年人來引誘。林子裡有棵死小樹，野地上有隻死小鹿。用白茅草兒來捆住，有個女孩身體玲瓏如美玉。緩緩慢慢地來呀（來日方長之意），不要碰我的圍裙呀，不要惹我的狗叫起來（咬你）！
講的正是先秦時代男女野合的情形，尤其是最後一句，那是特別特別的*，即便放到現代，也完全是十八禁了。
其實這種野合風氣，乃是出自政府的支援，《
