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實有用。
後來又將世界人與人相互之關係分為五類：一曰君臣，二曰父子，三曰夫婦，四曰長幼，五曰朋友。這五類似乎已可包括人與人相互之關係而無遺了。但是每類之中，求一種至當不易之方法，其標準很難定。尤其難定的是君臣一類。因為君臣一類，為君的往往容易擅作威福，為臣的往往容易諂媚逢迎，以避君主之威，以邀君主之福。這種道理不弄明白，君臣一類是永遠不會有好結果的。後來大家仔細討論，定下一個標準，叫作“義”字。“義”字的意思，是種種合於當然的意思，因為君之與臣尊卑雖殊，但是推到他當然的道理，所以要立這個君，所以要用這個臣，無非都是為百姓求利福而設的。既然都是為百姓求利福而設，那麼他們所行之事，有福利於百姓的，才叫作“義”，無福利於百姓的，就是“不義”。臣子不義，君主應當加之懲罰；君主不義，臣子亦應當加之以諫阻。假使同是一事，君主的意見，有時與臣子不同，而那利害禍福一時又看不到，那麼怎樣呢？或者君主方面犧牲他的意見，以從臣子：或者臣子方面犧牲他的意見，以從君主，均無不可。假使兩邊意見不同，而利害禍福顯而易見，那麼為君主的可以罷免其臣，為臣子的亦可以捨棄其君。所謂道合則留，不合則去。有“義”的標準，就此確定。還有一層：所謂君臣，不必限於朝廷之上的君主。凡是一部分為百姓辦事，而有出令之權的，都是君之類。凡是受人之祿，為人辦事，而有奉行之責的，都是臣之類。都適用這個標準。
第二項是父子。父對於子應該慈，子對於父，應該孝。孝慈兩個字，總離不了一個“親”字。父子天性，假使因責善而賊恩，而分離，那個就“不親”了，所以父子的標準，就定了一個“親”字。無論如何，總以不失其“親”為原則。母子與父子一樣，亦適用這個標準。
第三項是夫婦。夫應該和，妻應該柔。一和一柔，家道乃成。世上夫婦仳離的原故雖有多種，而最大的不外兩端：一端是親熱過度，始則縱容狎褒，無所不至，久而久之，反動力一生，兩個就不對了。還有一端，男子見了另外的女子都是可愛；女子見了另外的男子亦都是可愛。雖不必一定夫有外戀，妻有外遇不拘形跡，不避嫌疑之中，實足以引起夫婦的醋意，而生出種種之誤會。因此夫婦相敬如賓的“敬”字，還不足以包括。
所以他的標準是一個“別”字。其他男女交際及各種，亦適用這個標準。
第四項是兄弟。兄應該友，弟應該恭，這是人人所知道的。
但是如何叫作“恭”如何叫作“友”？不能不定一個標準。大凡兄弟這一倫，與父子夫婦不同。父子的尊卑隔得遠，而兄弟則是平等的，不過年齡有大小而已’。夫婦的利害，常相公共，而兄弟的利害，往往相沖突。況且父子夫婦都是個對個，簡單而容易對付。懇弟則多者十餘人，少者亦二三人，方面既多，對付不易。討論結果，定了一個標準，是個“序”字。因為兄弟的名稱是由年齡而來，那麼種種關係發生的時候，都按了次序做過，自然不會衝突了。每事兄讓其弟，友愛之情，就由此而生。推而廣之，要想泯滅社會上一切的爭執，亦無非確定長幼之次序。鄉黨莫如齒，以齒為序，社會自然不亂，所以各種長幼，相遇亦適用這個標準。
第五項是朋友。朋友這一倫，有廣狹兩義。就狹義說起來，同道為“朋”，同志為“友”。就廣義說起來，除出父母之外，殆無不可以作為“朋友”。天子友匹夫，匹夫匹婦，如賓如友，兄弟互相友愛，都是個友，那麼這個標準，從何而定呢？討論良久，結果定了一個“信”字。因為朋友之道，不外乎交際。
而交際之中，首重言詞，一切情誼，都由此而發生。假使交際之時，言而無信，或任意虛構，或行不踐言，那麼情誼就不能發生，而朋友之道，無
