第76部分 (第2/5頁)
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下去是《參同契》的原文：“上善若水，清而無瑕。 道之形象，真一難圖。變而分佈，各自獨居。”這裡是引用 老子的話“上善若水”，這句話包含體、用兩方面；包含做 人的行為，也同時包含修道。所以說，經典的著作，一句簡 單的話包含多方面。現在他引用的是道家做工夫這一面來說 的，“上善若水”是絕點純清，沒一點瑕疵的。這就是道體 的反映，不能說這就是道體，是我們後天生命中的這個道。 原來的本體，談不到若水不若水，修道第一步工夫是做到 “上善若水，清而無瑕”。道的形象就是“真一難圖”，“難 圖”是很難把這個表達清楚。我們引用禪宗的一句話一一 “萬法歸一，一歸何處”，道家不談“一歸何處”，而是說 “至真”，也就是至一。那麼這個道，所謂真一，就牽涉到天 一生水，又有《易經》的數理在其中了。“變而分佈”，一切 都是由這個一變出來的。“各自獨居”，然後就分佈開了。這 個原文大致如此，不用我們的意見來解釋，還是採用朱雲陽 祖師的意見。
“此節，言先天一炁，為大丹之基也。”我們一般人修道 都想要修到有個東西來，可是道體本來沒有東西，佛家叫它 空，道家叫它清虛，是指道之體，宇宙萬有都屬於這個體的
變化。這個觀念同佛家一樣，在佛家說來，一個人成佛要證 得三身：法身、報身、化身。法身是體，不生不滅，不垢不 淨；報身就是永珍，宇宙永珍各有一個報身，體是一個，變 成了萬有以後各有一個報身，也就是色身；化身是法身變化 出來的，有千百萬億化身的不同，成佛叫做應化身等等，很 多的名稱，就是有一個實質的身體。道家改變了三身的名 稱，成為“一炁化三清”，都是這個炁的作用，變化出來就 化三清。三清就是太清、上清、玉清，這同法、報、化三身 同一個道理。譬如說基督教，一切宗教，最後的哲學都有點 相同，所謂上帝天父、自己、聖靈是三位一體，也是這個道 理來的。
至於我們後天這個生命，來來往往的是報身，要如何修 道呢？必須要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道體上 來，沒有什麼辦法形容，所以叫它“一炁”。無火之謂炁， 下面四點是火；沒有“米”字這個“氣”，等於說虛空裡頭 空氣，大氣層這個氣。“先天一炁”不是空氣的氣，不像風 不像氣流，勉強來講，只能說它是個能，生命的能就是“先 天一炁”。“先天一炁”到了才能夠結丹，大丹。
虛無不是虛史
練氣功的人，把呼吸之氣在身中練來練去。還有些修道 的人，把呼吸之氣配合上“意”，轉到身上有了感覺跳動， 認為氣發動了，那個並不是氣發動了，同先天之炁差遠了。 結丹成道不是這個東西，而是要先天一炁才行。別的道書上 說得很明白，“先天一炁從虛無中來”，結果有人練氣功拼命
對著太陽，把虛無解釋成虛空，從虛空觀想一個氣進來，一 個光進來。密宗這類很多，道家也在搞這一套。那麼從虛空 中觀想一個氣進來與身心合一，是不是“先天一炁”呢？雖 然不是，但是比練身體上的感覺好一點點。
我們再清楚地講，不論佛家、道家乃至世界上各種修煉 法門，都不出煉氣的範圍。譬如說密宗的人唸咒子出聲念， 或者唸佛的人也出聲念，可以唸到一心不亂，也成功。但是 老實講，這些方法都是在煉氣，只是比煉後天呼吸之氣好一 點，是專一的氣，還沒有到“先天一炁”。譬如說有些人守 竅觀想，這是煉神；譬如說修戒、定、慧，規規矩矩修止 觀，乃至修白骨觀，修各種觀，各種道家的工夫都是煉精。 這些方法對不對呢？都不對，但是也都對，鍛鍊身體祛病延 年是有些效果。其實連運動都有效果，打拳也好、跑步也 好，都是在煉氣，這都是有形的。但是結丹不是這
