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在這方面，道家的主張就是自我約束與自我提高，道家認為，只要世上人人都注重道德，那麼這個世道就不需要多餘的東西——比如儒家「仁義禮數」的束縛，以及法家刑法的約束。
但遺憾的是，世人未必都有這樣的覺悟。
這就是道家思想的侷限，或者說，也是它被稱讚的地方：道家思想只主張自我約束、自我提高，卻並不會像儒家、法家一樣，將自己的意志強加在他人身上。
而就，就註定道家思想很難在像當代這種「道虧之世」有所作為。
「並非我道家思想不好，恐怕是世風日下、人心不古」。
蒙仲正色說道。
聽聞此言，莊子帶著驚訝看向蒙仲。
因為蒙仲的這個觀點，與他不謀而合。
第021章 「偽」之辯（三）
世風日下、人心不古。
即指世道的風氣正在逐漸變壞，而人們的心思呢，也不再像古人那樣淳樸、善良，而是充滿了譎詐虛偽。
不得不說，蒙仲這句話恰好又說中莊子的心坎。
莊子為何竭力提倡「使世道回到古代聖人的那個時代」，甚至於勸導捨棄「聰慧」、「心機」等多餘的東西，其實也是這個原因。
「但……回得去麼？」蒙仲問莊子道。
莊子默然不語。
雖然他不想承認，但事實就是他的思想根本不足以動搖世俗。
就在莊子沉默之際，蒙仲小心翼翼地說道：「夫子，我以為這或許也是『天意』？」
「怎麼說？」
莊子聞言看向蒙仲，想聽聽這名弟子對此又有什麼見解。
見此，蒙仲斟酌了一下，說道：「小子認為，其中『首惡』，在於私心、恆產。」
私心，顧名思義，而恆產，即是指屬於個人的固定產業，比如財帛、田地等等。
在堯舜禹湯時期，恆產屬於整個氏族或部落共有，男人耕地狩獵、女人務桑織布，整個世道很和諧。
然而一旦人有了私心，這種和諧的局面就被打破了。
周王室奉行周禮，推行井田制，實則就是希望在君主制下，實現先古聖賢時期的和諧。【ps：在這裡提一句，莊子抵制君主制，是抵制君主制下「多餘」的那些禮數與刻意講究的階級區別，並不是抵制「君王治民」這個模式。】
但是到了當代，井田制就基本瓦解了，其中主要有兩個原因。
一個原因是「公田」。
所謂公田，最早是周王室用來以身作則，以及要求諸侯以身作則，勸導天下國民勤奮務農的田地，這種公田的收成，會被用來祭祀先祖、神靈。
但在經過數代之後，無論是周王室還是各國諸侯，都已漸漸放棄了親力耕種，而是改叫國民去耕種——而且還不給報酬。
此時的世人，已經有了私心，誰還會去幹這種無利益的事？
於是乎時間一長，公田逐漸荒廢，而諸侯與國民私自開墾，並未得到承認的「私田」，卻是越來越多。
魯國是第一個承認「私田屬於恆產」這件事的，且魯國也因為這件事而變得強盛。
其後，各諸侯紛紛效仿，使國家改革，承認土地屬於個人（或氏族）恆產，從而使「同耕同食」的井田制被徹底瓦解，「不勞者不得食」的模式，轉變成「多勞多得、少勞少得」，世人的私心由此迅速膨脹。
「孔子曾言，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。人一旦有私心，就會開始計較。而在井田之制下，有的人做得多、有的人做得少，有的人勤奮踏實、有的人偷奸耍滑，可他們得到的，卻是一樣多。似這般『不公』的制度，它能維持多久呢？……因此學生以為，
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