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村本政治’與‘用民政治’後，全省農村普遍建立起統治嚴密的‘行政網’，所有的村長村副、閭鄰長都代行了警察的職權。所謂‘村本政治’與‘用民政治’的精神實質，則是必須做到：從不漏掉一村到不漏掉一家，甚至一人。把每個人的財產、事業、行為、舉動都要‘看得住’，並且‘拿得起’才行。閻錫山將‘六政’與‘村政’同時並舉，約經數年之後，為他割據山西，獨霸一方奠定了基礎。然而，人民群眾頭上的‘緊箍咒’卻擰得越來越緊，當時在群眾中傳誦著‘頭上頂著九層天，千查萬問永不完’的順口溜”。
“村本政治”的施行，充分反映了閻錫山執政伊始，急於建立自己的一套行政基礎的強烈意願。他試圖透過“村政”，建立政令可以達於廣大民眾的基層組織，從而將自己的權力滲透到每一村、每一戶，甚至每一個人，以保證自己意志的貫徹與實施。客觀上無疑對於強化行政組織，維護社會穩定，起了一定的作用。
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一、獨特的政治統御 施以“洗心”“克己”
如果說“村本政治”是閻錫山政治統御的行政組織的話，那麼“洗心術”則可稱之為其政治統御的思想、精神，意識形態，是一種精神的統御。
閻錫山有一句名言，即“為政當從人心上入手”。就是說，要擁有政權，必須首先贏得人心，所謂“得人心者得天下”也。“洗心術”與“洗心社”就是閻錫山“從人心上入手”的獨特精神統御。它要在精神上統一民眾，以保證其“村本政治”的實現，和權力的穩固。
所謂“洗心術”：
一、是要求人民拋卻私心，洗心革面，做一個新人。閻錫山說，“私心為人類之蟊賊，非洗淨不可。” 私心人皆有之，那麼，人人都必須“洗心”，以成為一個全新的有用之人。
二、“救國必先救人心”。孟子云，“教人以善為之忠”。“要挽回向亡國路上走的人，使其向愛國強路上走。即是使人人好，家家好；自己不做壞事，使人亦不做壞事。自己做好事，使人亦做好事。” “洗心”就是要“教人以善”，從而使人人都善，根絕天下之壞人壞事。
三、“喚醒人心”。“哀莫大於心死”，是故，“要醫活人心。一傳十，十傳百，不難人人變成活心人，則山西人民可告無罪於國家矣。”
四、“人心為政治之資本”。政治之一切施為應以“主張公道”為起點，官吏當以國權主張公道，士紳當以民權主張公道。官紳不可作獨善其身的官紳，“形成散沙之人群，必須一齊主張公道。”
五、“禍福無不自己求之者”。“凡人皆願遠禍得福，何以求之？求之在己。其故為何？人生有理、欲。欲求福，攻惡克己。欲免禍，扶植善念，伸張公道。凡人平日能領略步履公道正義之興味，可認為福之來路，所謂‘君子上達’者也。凡沉溺於惡欲邪念之興味中，可認為禍之來路，所謂‘小人下達’者也。上達之積，福無限量。下達之漸，禍無底止。一念歸仁，福蘊胸次。一念違道，禍隱眉睫。撫躬自問，下一最公平之評判，究竟自己之視、聽、言、動合於正義公道乎？即可預知禍福之朕兆矣。” 既然“禍福”無不由自己求之，那麼，人若要求福而避禍，就必須“攻惡克己”。“攻惡克己”之途徑就是“洗心”。
總而言之，“凡人意念所動，順理者樂，順欲者苦。人能順理寡慾，即樂多苦少。順與寡全由自心起。”“培植自身好善惡惡之天賦真心，權利不移，危害不懼，乃真愛國，所謂‘先覺覺後覺’，即覺此也。使人群公道森嚴、汙穢無所長，國家焉有不富不強不文明者乎。” 欲國家富強文明，必須由“自心”做起，也就是“洗心”。
在閻錫山看來，“洗心”既為社會進步所必須，那麼就需要施以“洗心術”，
