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，此時應該在浮玉山上齋戒三日，準備拜師。也許是受禁錮久了，突然擺脫了宗家的束縛，李昭玄從沈青藤那兒得知徐應秋與李蟬相約出遊，便放肆了一回，下了浮玉山，從苕水乘舟來到明月湖畔。
正是春水迢迢的時候，劉紈對玄都附近風土最熟悉，提議去湖心亭觀景。
於是一名避禍的左道，兩個陽門文士，大菩提寺比丘尼與當代道子隨春水沉浮，泛舟明月湖上。
眾人觀山水，說妖亂，議英雄，談到當今聖人西行的訊息。據說聖人已過犬封國，破了兩次妖兵的襲擊。
登上湖心小島，穿過花木交雜的亂石灘，便到了湖心亭上，僕從略作打掃，擺上泥爐、酒觥和一些吃食。雖有一位比丘尼在場，但大菩提寺並不以戒律約束俗家人飲食酒肉。
徐應秋不光借來了玄象，還帶了笙簫。李蟬架不住眾人要求，抱著琵琶將薛簡的曲子彈了幾折。這曲譜本無名，自望雀臺上初奏過後，始稱《絕命》，市井裡也有人喚為《魔音》。李蟬憑著妙音鳥的一縷妖念，琵琶彈得不大熟稔，嗓音卻婉轉到了非人的地步。
徐應秋吹簫，眾人擊節相和。
歌聲曲聲傳出明月湖心六角亭，隨風與春水浮沉。
此曲奇崛悲壯，一曲過後，不宜再聽。徐應秋便即興彈琴作詞，正是春光明媚的天氣，山水天三者渾然一體，於是有“天水無窮皆尺碧，飛雲頃刻化龍蛇”之句。
歌罷，李昭玄見到徐應秋帶來的那幅《山雀圖》。這位道子在宮中幽居多年，猶如籠中之雀，也許是被山中之雀的自在觸動了，把此圖討了去。
而後眾人飲酒，論及修行。
李蟬自從與石君相會，悟到了見天地與見眾生之道。待徐應秋與劉紈相談，便又聽到了陽門的“心即天地”之道。陽聖當年學貫三教，故而討論的不止徐應秋二人，其他人也參與其中。
論道片刻，徐應秋與蓮衣又以神通相試，映證修行。
徐應秋乃乾元學宮成名已久的學士，修心劍之道已有所成。蓮衣則號稱佛門菩薩轉世，種道不久，便修成了四十里光明燭身與明月琉璃身兩大神通。
二人點到即止，亦令旁人大開眼界。
不多時，便日下中天，時近黃昏，到了分別的時候。
眾人離開湖心亭，乘舟登岸。
水上，蓮衣看見李蟬的立春鏡，奇道：“伱這面銅鏡，是法器麼？”
佛門說的法器，是有神通力加持的器物。李蟬磨鏡久不得法，問道：“你見過類似的？”
蓮衣點頭，“大菩提寺也有兩尊鏡臺，左臺供著一面法鏡，喚作‘業鏡’，能照見人之善惡。右臺的一面鏡，喚作‘心鏡’，能照見人心所想。”
李蟬把銅鏡遞過去，“蓮衣法師幫我看看？”
蓮衣接過銅鏡，翻來覆去看了一陣，又還給李蟬，搖頭道：“你這鏡子，我也只隱約察覺到有神通力加持其上，具體有何神妙，我卻看不出來。”
