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楊暮客在殿中與季通研究七星天罡變不分晝夜，二人像是得了新玩具的少年郎，廢寢忘食。直到季通餓得躺地便睡，楊暮客才發覺已經過去了兩日。但就這短短的兩日，那少年天才終於找出了一個教會他方法。
季通因為看不見炁脈變化，自然也無法掌握步伐時機，於是楊暮客想了一個笨法子。他給炁脈粗細變化編排了一個時間表，只有在白天的時候，根據太陽方位才能判斷邁步的時機。季通人雖蠢笨，但是這種死記硬背的法子還是能記下來。雖說這步伐只能白天使用，但他也獲益良多。
其實這種步伐在凡間一直都有流傳，俗道中人學習的輕身功夫也大多源於此法，但季通不能得知。
在季通修習七星天罡變的時候，楊暮客還細細體會了七十二變的三大術法之基。
其首為《易術陰陽變》，主講易經陰陽分化之理，共千零八十種術數變化。其次為《河圖洛書變》，此變化是以易術為基準，進而用九宮八卦活用那千零八十術數之法。再次為《奇門陣道變》，此變化以天支地幹為陣，大衍九宮八卦之理，實用於卜卦，軍陣，符法，齋醮科儀。
楊暮客此時才覺得以前讀易經真的是都白讀了，原來此書之中蘊含如此奧妙。簡直就是玄之又玄，及天地之眾妙。用唯物主義的角度去看，這完完全全就是另外一種世界觀，它以二進位制描繪了世界的對立統一。將種種資訊用集合機率法計算了世界的執行規律。學習這玩意以後自己不就是一個人型計算機了麼？
那河圖洛書由簡至繁，將易經的資訊進行更細緻的分化總結，看似籠統，但其實包羅永珍，雖然套用到一切事物發展之上有些牽強，但是可以給出一個相對標準來進行比對。這讓楊暮客的眼光不再單調以科學發展的角度看待問題。科學發展觀往往重視微觀細節，而河圖洛書的數學架構更宏觀。這讓他彷彿有了一個虛假的神之視角。與其說這是術數，不如說這是哲學。
至於奇門之法，那就更讓人頭大。遁去其一與易經一脈相承。天地之數五十五脫其五，衍四九，遁去其一。說明了事物發展的不確定性，隨機性，這是世界不斷發展的前提。更說明了天道不只是橫加於一切事物的枷鎖。而奇門遁甲正是以模仿天道的模式，將甲乙丙丁的“甲”掩藏起來，以探求天道對於事物發展的規律。
根據易經的千零八十種資訊，然後以河圖洛書為架構，奇門遁甲為演算法。楊暮客看到了一個龐大的天道資料模型，而這個模型對於他來說，真的太難了。人不是計算機，主觀思想無時無刻不在影響他對於模型的看法。所以那模型好像一群螞蟻，不停地爬來爬去。
寅時早課，楊暮客草草收拾了一下禪房，把他動過的東西都放回原位。然後來到了大殿之中坐禪修習。
他用歸元見到他的第一句話的資訊做了一個簡單的計算。乾下坎上，需卦。此卦有些像是烏雲的樣子，天在下面，水在上面。
楊暮客想到了自己在黑霧中見到了光，所以意識甦醒。有光，烏雲自然而消散。
季通在追捕十六殺的時候，遇到陰天的天氣，自然會影響心情休息。他會擔心有雨之類事情多費神思，所以容易做出錯誤的判斷。當季通到達了塞外邊城，水汽消散。也就是烏雲不見了，自然一切順利。但是他到達了綠洲之後，水汽重新出現。水澤說明了需卦中有寇至的可能。也就是季通與十六殺相遇的機會。
想到此處楊暮客不禁拍手叫好，真是奇了。按照易經這麼一說，還真是一切都有天機。但是那遁去的一呢？楊暮客緊鎖眉頭，他弄不懂這一切都符合了需卦的卦象，但是卻不見其中影響變化的因素。他搖了搖頭，放棄了繼續思索的想法。他明白這些東西沒有老師教授自己是不可能弄明白的。
就在這時歸元出現在了他身邊，
