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但這卻並沒有削弱人們對這一神秘天書的興趣，上世紀九十年代，又興起了釋讀&ldo;紅崖天書&rdo;的第三次高潮，其間，更多的學者試圖從文字學、歷史學、社會學、文化學等多個角度進行研究，目前已有十幾種說法。
最新的一種解說認為它是建文帝的&ldo;伐燕檄詔&rdo;，隱藏著一段歷史謎案。研究者認為明初&ldo;靖難之役&rdo;後，建文帝在親信隨從的保護下，隱匿到了貴州的山谷之間。躲避數月後，他很想號召臣民支援他東山再起，推翻朱棣，但苦於自己身單力孤，加上朱棣的爪牙眾多，難於應付，便想出了這麼一個討伐朱棣的檄文，讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書、象形文字、草書以及圖畫的形義綜合成一種&ldo;雜體&rdo;，然後用皇帝詔書的形式刻寫於紅崖之上。根據這一大膽的假想，研究者進而&ldo;破譯&rdo;出&ldo;天書&rdo;的內容為：&ldo;燕反之心，迫朕(皇龍)遜國。叛逆殘忍，金川門破。殘酷殺害(段、毆、牢、殺子民)，致屍橫、死亡、白骨累累，罄竹難書。使大明日月無光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔做階下囚(斬首消滅)。丙戌(年)甲天下之鳳皇‐‐允炆(御製)。&rdo;
對此，專家提出了不同的看法。他們指出，關於建文帝的下落現在仍是一樁謎案，歷史學界長期流行著兩種主要說法：一是建文帝在宮中自焚而死，一是建文帝流落海外。至於他是否逃到了貴州，僅靠&ldo;紅崖天書&rdo;來斷定是證據不足的，至多隻能是一種個人猜測，在史學上價值不大。
紅崖天書
還有人認為，&ldo;紅崖天書&rdo;是產生於新石器時代，比殷代甲骨文更原始的圖畫會意文字，或稱古圖形文字。它有形可象，有意可會，其造字的原理和釋讀方法，與甲骨文一樣。不過後者是前者圖形的線條化，在表現方法上前者更原始，可說是古文字的雛形和活化石。透過辨別&ldo;天書&rdo;上每個圖形所表現的物體，他們認為其應該是一則古時的&ldo;公告&rdo;。由此，還可以將中國有文字的歷史從距今3200年的殷代甲骨文提前至新石器時代。
不過，更多的人並不認同於這一看法，他們提出了不同的意見。比如有人認為&ldo;紅崖天書&rdo;運用了鐘鼎文等篆隸書體，採取了新增、省減、移化、圖釋四種方法將字形肢解。還有人認為&ldo;天書&rdo;亦文亦畫，不能單純地理解成文字或者圖畫，他們指出：&ldo;紅崖天書&rdo;&ldo;觀其文，它是道聖旨，從右至左直排成一篇《伐燕詔檄》；察其圖，自左向右看，它是一幅御駕親徵圖。&rdo;
也有學者指出，&ldo;紅崖天書&rdo;本身是一種古怪的文字，應該不屬於漢字系統，可能與少數民族文字有關。雲貴、廣西古稱&ldo;南蠻之地&rdo;，當地的文化、文字與漢民族不是一個系統，而且當地壁畫較多，所以把&ldo;天書&rdo;和壁畫聯絡起來似乎更加合情合理。在四川涼山、內蒙古的一些地方也有古代的壁畫，壁畫的內容是表現祭祀、描寫當時人的生活及其與自然的鬥爭。還有的人認為，用&ldo;天書&rdo;來形容紅崖上的符號不是很恰當，因為所謂的&ldo;天書&rdo;是神仙、超人力量創造出來的東西，有一種神授的感覺。
那麼，到底哪一種說法最正確呢?目前只怕還很難得出結論。正如中國社會科學院考古研究所碑刻專家趙超先生所說：&ldo;對於&l;紅巖天書&r;，學術界目前沒有統一的看法……內容趨向符號化，目前關於&l;紅崖天書&r;沒有詳細的古文字資料，
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