第154章 我不強迫，我一般讓人自願 (第1/2頁)
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第154章 我不強迫，我一般讓人自願
無論東方還是西方，國家很早就已產生，但首先提出民族概念並使之與國家等同起來的則是近代西方，比如法國。
在賽大帝看來，古代和中世紀的歐洲雖然有許多國家，但羅馬教會高高在上，佔據了政治和宗教的雙重權威，導致了教會與國家、教皇與國王之間激烈的權力鬥爭。
隨著中世紀社會走向瓦解，各地反對教皇和教會的勢力開始發展，出現了張揚本地和本國優越性的民族化思想。
文化上，人們極力讚美本族群的語言、血緣、歷史和神話傳說，強調與其他族群的不同之處，激發一致對外的共同體意識。
政治上，提出了人民主權學說，確信各國人民有獨自處理對內和對外事務的最高權力。以此來對抗教會的壟斷權力，維護本國的政治和經濟利益。
這種高度統一、完全自主的群體構成了民族，國家則是它的基本組織和制度形式。
國家與民族天然地聯絡在一起，民族國家就此誕生。
由於民族國家是反對教權主義的產物，所以信奉世俗主義是它的基本特點，世俗主義要求國民或民族成員的最高忠誠物件從教會變成民族及其國家。
有一種觀點是，民族國家“就是指由一個民族掌握政治主權的國家。它不僅政治上組織有序、保持獨立，而且有強大的社會凝聚力”。換言之，所謂西歐意義上的國家就是單一族群的國家。
但事實上，近代包括歐洲在內的很多民族國家都是多族群的國家，這是對單一民族國家理論的質疑和挑戰，也是奧斯曼帝國的機會。
在奧斯曼帝國曆史上，為了對抗薩法維波斯，帝國賦予庫爾德部落一定的特權，獲得了庫爾德人的部分忠誠，庫爾德部落則在名義上承認了帝國的統治權，因而是一種互利的產物。
庫爾德部落首領聯合起來幫助奧斯曼人，作為回報他們獲得一種自治式生活方式。
奧斯曼帝國需要的是庫爾德人的忠誠，庫爾德人則需要帝國尊重他們的生活方式。
一方面，庫爾德斯坦多山的地形和庫爾德人桀驁不馴的性格以及部落結構，阻礙了帝國實行直接統治的成效。
另一方面，雙方都意識到彼此權力的邊界和有限性，因此才可以透過談判來安排涉及領土的問題。
而塞大帝這一回對於庫爾德人的處理，最主要的要求實際上也是“忠誠“。
畢竟在一個邊界地帶，政治上的忠誠遠遠重要於常規性的交稅。
所以嘛，這就需要塞大帝表現手段了。
一個長期自治的庫爾德斯坦，在面對稅收、官僚時會產生極為強烈的反彈，所以在解決這種埃米爾部落制度之前，要解決的就是對方這種自治狀態。
塞大帝從不否認，奧斯曼帝國是從遊牧部落起家。
然而縱觀東西方，任何一個遊牧政權一旦建立了帝國的家業，則轉而反對部落主義，致力於沿著公民文化來建立高度中央集權的政府，包括常規軍隊、龐大和相對有效的官僚機構。
一個帝國，一個處在封建時期的能夠長久維持的帝國，其主要的經濟收入必然來源於農業，遊牧部落難以在其中找到自身的位置，因此一旦政權在某處紮根，則尋求將部落加以安置和登記。
然而一個帝國的統治者同時又是現實主義的戰略家，蘇丹們對於16世紀帝國在東部邊陲地區面臨的一個相互交織在一起的困境﹣﹣一方面需要防止薩法維王朝的顛覆和滲透，另一方面在該區域實行直接管理和收稅又顯得極其困難，甚至會產生副作用。
所以這些祖先們總是將庫爾德人當作獨特群體來對待，尤其是利用他們來保證邊界的穩定。
作為對他
