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但他卻寧可繼續奴隸的生涯也不願意接受劉盈的施捨，因為他的兄弟姐妹，他的小家庭都在這裡，如果只是一個人逃出生天，那自責感反而更能把一個人壓垮。甚至於劉盈都沒辦法去解救他的家庭，因為他的家庭成員未必需要解救。
草原上的規矩是殺死或奴役敵對部落的男性，但是敵對部落的女性是可以依附於丈夫的存在而改善自己的處境的，這是從夫法，老漢的妻子和姐妹甚至不一定是奴隸，雖然女性整體地位還是要低於男性平民，但是草原上的部族是可以接納女性作為無害的成員存在的，至於他們的孩子，更是會因為新的丈夫得到新的名字，並接受強盜繼父作為自己家人的撫養。
成吉思汗鐵木真的母親訶額侖就是被也速該搶親而來，卻在丈夫死去之後盡心竭力的照看著他們的孩子。鐵木真的首任妻子孛兒帖則更為典型，被蔑兒乞人搶走之後，赤勒格爾並沒有用什麼特別不同的態度對待她，甚至於被鐵木真搶回之後，孛兒帖也是一如既往地順從。草原上的女性其實在經濟上已然相當獨立，然而由於政權組織上的劣勢，很難保證政治上的獨立性。劉盈自然也不可能在草原上推廣什麼忠貞的文化，如果不能信任，或至少部分信任劫掠來的女人，那最好的解決方案就是在滿足了慾望之後殺掉。故而聯合國種族滅絕公約之中，強制灌輸文化也屬於種族滅絕的罪狀之一。
在漢地，尤其是宋後的山賊組織中，一般不存在女性組成的後勤力量，至少顯示出成組織土匪中男女比例的極不平衡。這其實並不完全是軍事上快速轉移的需要，而是文化重新塑造了人們的選擇。長期滯留在匪寨中的女性體現出了高度的不可信造成了逆淘汰。除了高階匪首有能力依靠多餘的勞動力指揮權去掌握那麼一兩個壓寨夫人以外，底層土匪所共享或是獨自享有的女人是幾乎不存在的。
甚至於在山寨遇到危機之時，壓寨夫人也會因為眾人的嫉妒等說不清道不明的情緒被第一個拉出來祭旗，而底層土匪若是想要獲得家庭的安寧，也得脫離山寨轉化為半秩序下的在家土匪。因為搶來的女人在文化上先天性地趨向於統治政權的秩序。
讓一個人確切瞭解到來自自己希望的家庭的背叛實在太過殘忍，劉盈原本的奴隸解放計劃改為了在次日的大會上宣佈招募小部族整體作為募兵開發南方，暫且先起個頭，然後走一步看一步吧。
“我不打算欺騙你們，南邊的日子或許比草原上好過，不然我們漢人不會：()我成了漢惠帝？
