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只有劉盈出手才最合適，他是豐沛系的絕對核心人物，對故秦系又有君臣壓制之勢。叔孫通這個叛徒其實作用也不算很大，張良是繼承了韓國相的藏書的，《管子》那一套又不是不懂。
因而張蒼和劉盈一開始關係談不上親近，甚至隱隱有些怨恨，到了後來劉盈假借張良黃石公名義贈書才有所緩頰。至於蕭何，自然不至於看不出這麼淺顯的計謀，但豐沛系的這位二當家其實在中樞的工作多依賴舊秦官吏，他本人作為故秦沛縣主吏掾，與故秦系倒也有幾分香火情分。所以採用了一副兩不相幫，冷眼旁觀的態度。
這一幅炎漢紅旗背後其實也有不小的牽扯，至於戰國之後楚多用紅旗多半才是旗幟本色的早年真正由來這事倒不是那麼重要了。
當地土著避開了楚人和越人之後的說法，選擇了一條極早的死狗吳國給自己身份，確實是一種，出門在外，身份是自己給的的聰明做法。
吳國死的太早，積年仇敵越國也死了，戰國後期基本沒有牽扯，也就誰也不曾得罪。探險隊成員最次也是跟著劉盈進修過的，此時自然洞若觀火，但也不必加以反駁。靠著百越語做中介，元姬等人把握的情況要清楚得多，左岸那支攻擊性特別旺盛的部落可稱為亦經，當然只不過是一支比較頑強的南蠻，控制區域較為狹長，但長邊也不過是無甲或著皮甲的成年男性一日之內便可穿越的距離。
透過簡略的步伐換算，其實鉤那支小隊如果不主動退回的話，日落之前也足以進抵亦經部落的主城，但那就是明天的事了。
越人（吳人？楚人？）在中原本來就是近似蠻子的存在，可在這裡，無論如何也能算得上文明人了，當晚，元姬切回楚音，藉著把酒言歡的當口提出了稱臣納貢的要求迅速得到了應和。昔日之春秋五霸尚有資格葵丘踐土，如今已竟納前周之地的漢如何沒有資格遠播聖德於海外呢。
當然只是一小將的蘇其實是沒有資格答應這麼重大的事的，不過酋長又不是蠢貨，光是見到這自己部落連模仿都不可能模仿出來的鉅艦，再聽一聽那與祖上的神話傳說相匹配的歷史，做出決定不是很困難嘛。要是酋長是蠢貨倒好了，蘇明顯可以借外力更進一步了。
亮出身份之後漢軍就不那麼容易屈尊相迎了，只能等著酋長次薛前來拜見，從名字中也可以看出，這個在越語之中無意義的音節多半來源於本地語言的固有詞彙，用不了多久，這批百越移民也會逐漸同化變成另一副樣子。
當然，同化是雙向的，如《源氏物語》中貴族女子染黑牙齒的習俗，本來就是自東南亞傳入的，但是後世結合了阿爾泰語系等特質的日語卻是一種獨立語。
次薛並非孤身前來，除了本族護衛外還在一晚間便臨時召集了數個部落酋長，體現出了相當高的統戰價值。
作為華夏體系的外延，這支部落既無攻擊行為，又保留了相當水平的同質文明成分，本就是要著重培養的，但是價值的高低總能決定培養的程度。
看面容，黑黢黢的次薛說是五六十歲都不讓人意外，可是次薛卻說自己只活了三十七八個冬夏，子嗣也不過堪堪成年，為數不多的孫輩們還未脫離母乳的滋養。
近代以來，日本以長壽而聞名，或者說句難聽的，如果不是老人能活到近乎完全喪失勞動能力的地步，也不會有《楢山節考》這樣的作品了，甚至還有部分老人在山中開荒延續生命的。
何況彌生時代的文明雖然部落林立，但在基礎生產力水平上，能夠冶煉鐵器和製造高溫黑陶，縫製粗纖維衣物的文明水平已經不次於東周春秋時期的華夏文明，統治階級的蒼老程度不應該這麼糟糕。
元姬細問了火山爆發的週期，一開始翻譯上還有困難，福建也不是沒有火山，但是論火山爆發的頻繁程度和損失肯定是無法與日
