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立其絕對的權威之一日。
要理解郭沫若的文章，必須考慮他在執筆時對逮捕他的日本帝國主義勢力所流露的強烈的敵意和厭惡感。但這且不說，我認為郭沫若是中國最著名的日本通，也是優秀的學者和作家，應該虛心聽取他對近代化日本文明所作的批評性的解釋。
明治的領導人以和魂洋才為座右銘。所謂和魂，實際上以封建社會統治階層的意識形態為基調，他們甚至企圖以此來改變本來就是異質性的民族精神。這裡出現了溝通統治者與民眾的&ldo;國民思想&rdo;。
可以說，是明治文化給這種封建的和魂戴上洋才即以物質文明為主的歐美文明的假面具。由於是前近代與近代的結合，所以未能充分協調，自然就產生畸形的東西，由此就有了很大的可能性，產生出郭沫若所說的那種比野蠻人更殘酷的文明野蠻人的回家。
郭沫若所作的那篇序，未見收錄在他的《抗日戰爭回憶錄》裡，也沒
有收錄在一九五八年出版的《沫若文集》第十一卷中的《羽書集》（五十
九篇）裡。我覺得不可思議，不知道是什麼原因。最近出版了上海圖書館
編纂的《郭沫若著譯書目》，從該書目看來，一九四一年香港出版的《羽
書集》（七十四篇）和一九四五年重慶出版的《羽書集》（五十八篇）都
未收錄這篇序文，由此可以想見，並不只是在戰後出版的《沫若文集》裡
沒有收進這篇序文。另外，在一九三八年八月廣東出版的《文藝與宣傳》
和丁三編的《抗戰中的郭沫若》 （戰時小叢刊， 出版時間不明）第四編
《最近言論》等，也未收錄這篇序文。
《外人目睹中之日軍暴行》一書出版後不久，正當武漢陷落之際，因
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