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分。”
道君所處地世界（我原本所在地世界），上古時期，有多種情況的亂象（治理方面的困難），我曾在周國從政，（武王發）平定天下采用武力，（文王昌）治理天下采用禮制，（周公旦）統轄天下采用分封。現在君王（王上代指天理，此時天理按照時間線初登王座，後期魔神戰爭分封七執政後，天理的稱呼將會變成陛下，帝爵）已經是這個世界的管理者，需要的是建立禮法，分封諸侯（魔神）。
——璃月月海臺收錄《先師策 封國》
王詡：“下欲以縱橫之法，賢者之道，衡提，王上可願用？”
天理不知何為縱橫，乃釋：“時大爭之勢，禮崩樂壞，諸侯攻伐，列國諜交，餘以養志謀權，揚名古今同道。列國互縱不可相攻，諸侯互橫以為和睦。昔日縱橫之道，以無霸主明君，故而淪為爭戰之道，然今日王上以龍鳳之姿威壓天下，故此即為弱萬國而強天下之道，天下強，王上安，此為縱橫！”
我那個時候的那個世界處於大爭的態勢，禮法崩塌，文化敗壞，各個勢力無下限地互相進攻，每個國家無上限地進行滲透刺殺，我因此提倡君王當培養治理天下地心然後謀劃自己的權力，揚仁德之名來讓現在與古代相合。這樣的話，各個國家互相有著聯盟交際，就不會互相攻擊，各個勢力互相有著最大底線，就會有理智的和睦。之前我的縱橫之道，因為沒有一個霸主想要成為治理天下的明君，因此只是成為了他們征戰時用的外交之道，然而現在您有著無上的武力與智慧來鎮壓天下，因此這個削弱諸國強世界的大道可以使用，世界變強，您就能安穩，這就是縱橫啊！
——納塔藏書《鬼谷子》
李耳：“下欲以道治天下，王上可願用？”
天理驚，問道，老子乃言：“道可道，非常道，名可名，非常名。君為天理，可堪天道。君常無慾，以觀其妙，君常有欲，以觀其微。處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而無有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。君應不仁。須知，大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家混亂有忠臣。道難言，然道之治國，莫不如前言。”
“道”是無法用言語清晰表達出來的，如果可以，就不是我們所說的“大道”；“道”的形態和概念如果可以為其定名，就不肯是“道”永恆的形態與概念。您名為天理，可以比肩所謂天道。您要保持虛無的狀態，來觀察萬物玄妙的本質；您要保持實有的狀態，來觀察事物體現出來的表面現象。要採取無為而治的做法，實施無言的教化方針，任憑萬物自然生長。給萬物生命而不因為這一點將其據為己有，養育萬物也不因為這一點而自恃能力甚高，幫助萬物成就自己也不會居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功。必須知道的是，代表世間規律的“大道”被廢棄之後，才有了所謂的仁義。那些為了爭奪勝利的智巧之舉出現之後，才產生了嚴重的欺詐行為。家人之間失去了和睦，才出現了所謂的父慈子孝。國家的政治陷入混亂，才出現了所謂的忠君愛國之事。道無法完美地表達，然而治理天下采用道的理論，大多都是剛剛說的那些。”
——蒙德圖書館，吟遊詩人溫迪捐獻《太上與王就治國對》
天理相信三人，畢竟皆是賢者，於是從三者之道，允其分而行事，互相照應，而天理依舊使用上一次的方法，與三人配合，力求不再使提瓦特崩塌。
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