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你平起平坐的教廷勢力，這就使得王不得不和貴族和教會展開博弈。幾百年的博弈下來，產生了影響到後世政權的“聖經”——《大憲章》，這一“聖經”規定了國王與貴族彼此的權力和義務，大大削弱了王的權力。
也談王道與佛——回應野狐禪兄（2）
這個把王道加上了緊箍咒的《大憲章》其實是後來西方民主的一個重要前提，沒有這個東西，西方之後的民主程序只靠幾個啟蒙運動思想家的理論，絕對不可能走的這樣快、這樣徹底。因此，從這一意義上看，宗教制約王道，客觀上有利於社會進步。
沒有制約的王道在特定條件下可能顯現出積極的一面，比如在生產力比較低時期，集權有利於最大限度地利用有限資源，實現資源有效配置，從而推動生產力。這也是為什麼高度集權使中國在長達近1000年的時間內領先於西方。
但是，別忘了“特定條件”。這個條件就是，王必須是明王而不能是昏君。因為，沒有制約的體制導致在體制內部沒有辦法產生自我修復的力量，要改朝換代，只有靠來自外部的革命。這也就是為什麼中國的皇帝別管多麼昏庸、多麼殘暴，永遠不會在本朝代內，像英國的查理王、法國的路易十六一樣，被推上斷頭臺。除掉夏桀，只能靠商湯，同樣除掉商紂王王也只能靠文王和周公。
因此，中國為除掉暴君所付出的社會總成本就比之西方大得多。所以，明君們殫精竭慮積累起來的財富，就在一代代王朝更迭的革命裡毀於一旦。週而復始的打破重來的發展模式的結果正如艾豐先生說的，到1949年，中華人民共和國成立，勤勞智慧的中國人奮鬥了幾千年，換來的還是一窮二白。
覃賢茂點評：
池田大作在《社會與宗教》一書中談道，在古代，政治與宗教在任何情況下都緊密的聯絡著，這種聯絡一方面帶來了有益的結果，另一方面也產生了很大的癖病，此處可與蕭然兄的這篇文章互作印證。
基於佛教本身的義理，佛教與其它的宗教，對於世俗與權力的態度有著很大的區別。作為佛教信仰者的池田大作，也是傾向於反對佛教與世俗權力過於緊密的結合。
在純粹的宗教的意義上，超越國家的政治和權威，而獲取和證明自身的價值，透過個體內省的修悟，###見性，甚至成佛，我以為這是佛教比其它宗教更為純粹和超越的地方。
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幾種讓人拍案叫絕的觀點（1）
艾豐老師所講的竹竿論其實是強調社會的秩序，沒有秩序，大家誰也通不過“城門”。他的智慧在於，在常人所不注意或習以為常的的地方能發現獨到的東西，從而把竹竿和社會秩序對接。（提要）
學問大家多長壽，動輒活過九十多。但是分析智者長壽的原因可是五花八門。我聽到的最奇怪，也是讓我最震驚的一種分析是所謂“佔便宜論”。
這是一位長輩的觀點，他在十幾年前對我談起為什麼智者長壽的原因時說：“那是因為這些人腦子好用，別人算計不過他們，所以每次他們都能佔到便宜。因為佔了便宜，所以回想起來的都是快樂，自然心情舒暢，故長壽。相反，笨人和人交往當中，由於算計不過來，所以總吃虧，回想起來就鬱悶，越想越窩囊，結果窩囊出病，故長壽不了。
告訴我這個秘密的長者後來得了嚴重的心臟病。我估摸，得出如此奇怪的結論也許是他一生人生經驗的總結，他可能屬於算計不過別人而總感到窩囊的人。不過，他知道普通人的窩囊，但“子非魚，焉知魚之樂”，由於不是智者，他恐怕只能用愚人之心去度智者之腹。
還有一個讓我振聾發聵的觀點是中午才聽來的。講此宏論的是艾豐老師。
艾老師前一天去清華講課，講了思維八論，
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