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障礙太多。又說：如能定，則佛道亦在其中，又曰：“內淨其意，是諸佛教。”現仍不知用參話頭方法到底對不對，然餘不問對不對，在參話頭時，心即能定下來。而既能定，佛即在話頭中。又內淨其意，即是諸佛之所教誨。故既已內淨其意，則不須話頭。今下午又發生一大疑問，甚至所有功夫都垮了。師盡在說“這個”，清明在躬。我現於清淨自在中，放置一話頭，是即在清淨心中放一件事，則不是破壞清明嗎？如此參話頭對我是否適合？後又注意聽老師說話，但我又覺清清楚楚，然仍舊安定如常，我究應如何用功？
師雲：我現在給你一總答覆，聽著：“內淨其意，是諸佛教。”
韓居士：今日用功，唸佛，唸咒，倘有妄念，則不可，而應在定中，管它一下，在定中不散亂，即在聽話時，亦不散亂。腿在打坐中，甚吃不消，但不敢放下。昨日之境相似有似無，只是很自在，如念摩訶般若，不論定與散亂。另外，從前參加唸佛七，自己絕對禁語，除一句佛號外，口不作他用。耳除聽佛號外，聽他人說話，有如不聞。七日中均如此，眼亦不看任何書報，總之一心無二用，唸佛第一，其餘一切丟掉，數次佛七均如此。來此地時，聞周太太言：此次是打方便禪七。故餘雖自己欲禁語，然老婆心切，不得已總說了一些話。
師雲：韓居士之言，用心良苦，我有一感想，即聽話之本領亦須鍛鍊。現時諸位尚安靜能聽他，如將此精神用於世法上，就好了。學道人固應如是。韓居士，你這方面應學習長話短說，對機說法，不可盡婆婆媽媽的。汝固可謂是善面菩薩，有時亦須學憤怒金剛也。
金居士：我因參不透“死往何處去？”只得念準提咒，念後即見明點生起，然後收回，內心明點消滅，於是便感清淨無為。
師雲：不對，再參！必須從這邊翻過那邊，再由那邊翻回這邊，然後才可明白生來死去之實義。
劉女士：師曾謂：有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭，何故？因草木有本心，何須美人折？故今日師在講有，我亦跟著有轉。餘意定易，動難，無易，有難。雖定動有無相同，但我如初學步小兒，今日已無前二日之自滿自信，如刀刃上行，戰戰兢兢，守著此有此動。
楊管老：今日在功夫上說，上午老師講《楞嚴經》一段後，“離一切相，即一切法”。深感在家聽經與在此禪堂聽經不同。在此聽經，同時且在做實驗。是以聽到“離一切相”二句，心內澄然，故一定半小時，而不動搖，雖覺蒼蠅在臉上爬，仍是不理，至不可耐時，才拍他一下。今日聽師說了數段公案，我雖不敢說悟了，但覺深有體會。請問“夜半正明，天曉不露……”
師雲：參！伸手打蠅，即一切法；蠅飛去後，即離一切相。
（九點四十五分放參）
－－－尋劍客師兄錄入
第六天………習禪錄影
第六天──農曆正月初七
（天晴。楊管老絕早先到，於六點即至，六點四十分行香。）
“生死百年花上露，悟迷一旦鏡中頭。”《楞嚴經》裡一狂人，一日攬鏡，自疑失其頭，驚狂而走。他日再攬鏡，覺頭依舊安然無恙。後世引用至簡至要之二句：“狂性自歇，歇即菩提。”佛說：“不知如來藏中性空真覺，性覺真空。”一切眾生均系如此，只是不能返照知曉。“隨眾生心，應所知量，循業發現，遍十方界。”用於何處，亦在何處。不著空，亦不著有，但離妄緣。
（七點五分上座。七點三十五分下座。行香。）
座上聽他人走路聲、香板聲，正好體會，聲音歷歷在耳，而自己內心寂然，不動不搖，就是這個。故一念回機，還同本得，根塵消落，常光現前，無漏清淨，法眼清明，非佛為何？《楞嚴經》：“隨拔一根，脫粘內伏。伏歸元
