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&ldo;臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強者士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。夫物不產於秦，可寶者多；士不產於秦，而願忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。&rdo;
這便是千古流傳的名篇《諫逐客書》，歷代文選皆恭敬收錄，不敢遺漏。今日讀此文，雖已有諸多隔膜，猶能為其所感所動。嬴政乃當局者，體會最為深切，讀罷斯文，擊節讚嘆，唏噓再三，嘆曰：&ldo;嗟乎，倘無此書，寡人之過，將葬送秦國也。&rdo;
【8文自有命】
且說嬴政讀罷《諫逐客書》，幡然醒悟，當即命蒙恬火速追回李斯。蒙恬年輕力壯，一路狂奔，追至驪邑，終於趕上李斯。眾人見蒙恬去而復返，無不喜動顏色，以為救星降臨，然而很快他們的心便又重歸冰涼。但聽蒙恬道：&ldo;奉大王之令，召客卿大人回鹹陽。&rdo;
李斯指著眾外客問道：&ldo;他們呢？&rdo;蒙恬答道：&ldo;暫且待命原地。&rdo;
眾人見只召李斯一人，皆泣道：&ldo;願先生勿棄我等。&rdo;
李斯獨蒙嬴政寵召，並無欣喜。他知道，嬴政雖然已經意識到自己的錯誤，卻並沒有下定決心糾正這個錯誤。像逐客令如此重大的決策，醞釀長久，天下震動，突然間要斷然推翻，的確需要再多一些的理由，再大一些的勇氣。嬴政召回他，顯然不是打算將他官復原職，而是要當面聽他的意見。眾外客哪裡懂得這些，他們滿以為嬴政是要單單赦免李斯。他們就像一群迷途的羔羊，看見頭羊離去，免不了驚慌害怕，惶恐不安。
李斯安慰眾人道：&ldo;諸君還請安心。大王召李斯，非為棄諸君不顧而獨留李斯也，實欲面聽李斯陳言，然後定其行止。李斯與諸君同為外客，休慼相關，此回鹹陽，必力爭於大王之前。李斯能留，則諸君必能留。倘大王不能留諸君，也斷無獨留李斯之理。&rdo;眾人將信將疑，卻也無可奈何，只得目送李斯和蒙恬一同遠去。
儘管《諫逐客書》沒有立即達到廢除逐客令的效果，但畢竟為李斯爭取到了和嬴政面談的機會，僅從這個角度來說，《諫逐客書》便已經取得了成功，沒有白寫。
於是有問：《諫逐客書》為什麼能夠成功？
或曰《諫逐客書》如何優美，如何雄辯，如何層層遞進，如何有理有據，如何無愧於千古奇文，是以打動嬴政。竊以為，未必盡然。
自古文章聖手代不乏人，以下三位均堪稱筆奪造化、文驚鬼神。然而當他們以文章或自薦或勸諫時，卻勞而無功。陳思王曹植先後上《求自試表》和《陳審舉表》，行文悽厲鬱苦，讀來泫然出涕，結果泥牛入海，終生不得見用。李白呈《與韓荊州朝宗書》，吞吐雲電，氣勢超絕，結果對牛彈琴，不聞下文。韓愈上《論佛骨表》，激昂慷慨，文理斐然，結果唐憲宗龍顏大怒，險些將他加以極刑。
此三人之不能得意者，非為文章作得不好。陳思王曹植不能見用，蓋因文帝遺言在前，明帝忌憚在後也。李白不得志，只能怪韓朝宗乃庸碌之輩，空負薦士盛名，實則葉公好龍。韓愈遭貶，則在於唐憲宗對佛所持之態度：寧可信其有，不可信其無。
當然，諸葛亮不在我們的談論之列，他和以上三人沒有可比性。即便諸葛亮是個半文盲，把給劉禪看的《出師表》寫成這樣：&ldo;老子吃飽飯撐的，就是要出兵攻打魏國，你待怎麼的？&
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