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《道德經》第五十九章提出“治人事天，莫若嗇”的觀點，“嗇”為節儉、珍惜。不僅是物質上的節儉，更是一種精神意義上的行為收斂與清心寡慾。
聖人老子認為，無論是治國持家，還是修身養性，沒有比愛惜自己，珍重生命，昇華精神更為重要的了！
而勤奮節儉不僅僅是對外在物質的珍惜，更是一種內在的生活態度，一種道德情操體現，精神境界提升。
對於紅塵世道家國天下而言，勤奮節儉，意味著百姓能自然繁衍生息，可安居樂業，豐衣足食。
只有這樣一種無為自然的狀態，生靈人眾方能安養身心，繁衍生息，寧靜生活，減少不必要的紛爭亂鬥，家國天下紅塵世道自然會呈現和諧與穩定。
而對於修者個人來說，節儉則是一種積累德行修為的方式，它讓修者在修行與生活的點滴之中學會珍惜，學會感恩良善。
“早服”之言，即是及早地服從於道則，透過“嗇”形方式，儘早地積德行善，修正稟中。
這便要求在日常生活之中，從點滴去做起，遵循公序良俗，道德規範與自然規律，積極踐行善舉良行。
一個有德之人，重在清心寡慾，積德行善，此乃是修正稟中之核心思想。意味著積累深厚的德性行操，乃是修真成功的基石要義，也是無往不勝的力量源泉。
一個人，真正的積善行德，是從內心出發，去行德善，幫助處於艱難困苦之良人善士脫離困苦。
當修者真心去幫助別人時，自然會得到別人的尊重，同時也在幫助別人時，得到了別人的幫助。所夢想的成功，事業成就也會因此，而變得更加順利和諧。
從紅塵世道治國理政的角度去看，一個處於統治者地位的人，若能秉持“嗇”之原則，清明廉政，順民心之所向，家國天下自能長治久安。
於修者個人之修養而言，保持節儉、收斂生活方式和正常心態，不過度保命養生、不奢侈糜爛，不鋪張浪費，注重於內在德行的培養，方能使真我生命之力更加根基穩固，生命充滿活力。
聖人老子常把“儉”當做“三寶”之一，老子曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
而“深根固柢，長生久視之道”是此章的總結與昇華。無論是家國天下還是個人生命，只有根基穩固，方才能談得上長久發展。
一個國家需建立在良好的道德基礎與治理原則上，而處於這樣的國中之人，當要修養身心，培養內在的德性操守與內外良善智慧，如此才能在面對各種機遇挑戰與無端變化時，保持內外之穩定與長治久安的發展。
《道德經》第五十九章曰“治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。 ”
其中之意是“管理百姓侍奉蒼天之事，最好的辦法，就是在無為中有所積蓄。在無為中有所積蓄，也就是防患於未然。防患於未然，也就是花時間修養自己的品德。修養好自己的品德，也就能無往而不勝。無往而不勝，就沒有人能估量出你擁有的力量。有了無法估量的力量，就可以擔負起治理國家的重任。掌握了治理國家的大政方針，就可以使國家長治久安。這就是使一個國家根基牢固、永不衰敗的途徑。乃長生久遠目光如炬之道。”
話說大東方之明光東北約七十多里地，有一座近千年的古鎮，鎮子內有\"嘉祜院\"、\"古戲樓\"、\"火神廟\"等上古遺蹟舊址。
那是南朝睢陵縣，治僑置所之地，宋時為招信縣治所。因南朝、宋朝皆為縣級治所，元代之後，人們一直叫此鎮為舊縣鎮。
而舊縣鎮西北有一山，名
