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下丹田，通通不及守中宮可靠穩當。但要說 明，這些都是有為的修法，不是無上道法，無上的道法是無
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我說《參同契》（上） 形的真意。
拿佛家來比較，佛家唯識的八識中，第七末那識就是 “俱生我執”，那是沒有思想意念以前，它天然若有若無的有 這個我相的存在，這個是意根的作用。所以唐宋以後的道家 講無上道法，所謂真意，它採用的名稱就是佛道兩家的混 合。真意真土的境界，在若有若無之間不守任何一處，心境 都擺在中和的狀態。
如果用儒家的道理來說明，所謂真意就是《中庸》裡說 的：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”這個道，所 謂“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和， 天地位焉，萬物育焉”。這其中，差不多十分之六是理論哲 學的道理，十分之四是真工夫；莊子也一樣，有許多話是真 工夫，很難做別的解釋。我們一般念《中庸》都讀錯了，我 們要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山東人，念他們的 文章最好要懂山東話。《中庸》的“中”要念成去聲，我們 跟山東朋友談話，對了沒有？中中中！山西人也有這個話， 中了就是對了。開槍打靶，子彈打中了沒有，這是中了。所 以“喜怒哀樂之未發謂之中”，喜怒哀樂都沒有動，等於佛 家講“一念未生處”。“發而皆中節”，該用的時候還是要用， 並不是只要清淨、虛無。發而能夠中節“之謂和”，一動一 靜之間和起來，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這個是儒 家修養的境界，也就是《參同契》第二章的所謂“皆秉中 宮，戊己之功”的道理。
我們就拿煉氣的工夫和養氣的學問來講，就是孟子在 《盡心篇》裡頭所講的，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實 ｜224 ｜ …
之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可 知之之謂神”。這完全講的是工夫，沒有辦法講理論啦！假 使不從真正修養工夫來解釋，孟子就是隻講空洞的理論，那 孟子豈不是自欺欺人！真實做工夫才知道所謂亞聖並不是偶 然得來的。他講“我善養吾浩然之氣”，什麼是“浩然之 氣”？在《盡心篇》講得很清楚，“可欲之謂善”，喜歡修道 只能講善行開始，不一定要有基礎工夫；到了第二步“有諸 己之謂信”，是工夫要到身心上來，自己知道。拿《參同契》 這一章來比就是“戊己之功”到了。 ‘ 我不曉得你們諸位見過多少真正修道家的人，像我們當 年所看到道家的老前輩們，有時候正在跟我們談話，忽然不 講了，把眼睛一閉，什麼都不理。我們也懂得就走開了。過 了半天再去看他，拿佛家的話說，他慢慢地出定了。不是他 去找工夫，是工夫找上門了！像這一種情形，到那個時候身 心自然地非進人那個境界不可，就如孟子所講“有諸己之謂 信”。“信”有兩個解釋，一個自己確信不疑了，另一個解釋 就是“訊息”，工夫來找你，不要你去找工夫。我們大家修 道找工夫，找那個境界找不到；等它自然來找你時，自然清 淨了，自然要進入那個定境。
真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身體內、 外、中間，但是與身體的中宮之氣有關係。所以到了中宮之 氣充實了，就是道家所謂“氣滿不思食”，這個時候自然可 以斷除飲食；不是完全斷去，是不吃飯的時間可以拉長。 “精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，到了這三種境界 我們也不要把他看得很高，在我看來基本上等於孟子所講的
“有諸己、在道家來講道已經上身體了。我們普通修道不管 你氣脈通了也好，別的什麼也好，道還沒有上身呢！只能說 “可欲之謂善”，只是喜歡做這件事而已。
曰月含符章第三
易者象也，懸象
