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他看，他稍微一看就丟在一旁。而這科是他作主考，卻以此文得元。也可見朱彝尊對時文的觀點了。
題目：《道之以德》節
作者：顧南雅
起比：
禁之勿為小人，與引之共為君子，其意同而厚薄分焉。天下為意之厚者，為不忍負耳。而此不忍負之心，遂足驗天良於草野。
法立而使之避，與身率而使之從，其情同而淺深判焉。天下惟情之深者，為不能忘耳。而此不能忘之見，已足流教化於大同。
後比：
但見愚者奮之於前，愚者化之於後，以為見責於國典，猶可言也。見棄於聖人，不可言也。有可棄之實，而聖人不遽棄之，則尤不能安也，而愧悔之心交集矣。
而且由愧悔而生勉強，由勉強而至自然，以為負罪於朝廷，猶可言也。負疚於吾心，不可言也。有省疚之明，而吾心終益疚焉，則尤不能安也。而修能之念彌殷矣。
錢竹汀敘其時文雲：浩浩落落，直出胸臆。不為閹然媚世之態，而光采自不可抑。
紀文達得此卷，恬吟密詠，再三不置。
按此題出自《論語》《為政第二》：全章書是&ldo;子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。&rdo;這裡道是引導的意思。政是法制禁令，齊是一律，即用刑律來統一人的行為，使之不犯法。免於刑罰，而無所羞愧，雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘。禮、是品節禮法，以道德教育要求，民恥於作惡，格是至的意思，即能作到。意在強調道德教育。朱注謂：&ldo;政者，為治之具，刑者，輔治之法，德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為始終，雖不可以偏廢。然政刑能使民遠罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知，故治民者不可使徒恃其末，又當深探其本也。&rdo;實際歷代以來，直至今天，也還是法制禁令和道德教育二者都有。雖各個時代二者程度不是等同，但總未超越孔子所說的範圍。題目只出後三句。重在論&ldo;道之以德&rdo;三句，其論證對比&ldo;禁之&rdo;、&ldo;引之&rdo;、&ldo;法立&rdo;、&ldo;身率&rdo;，及推論&ldo;見責&rdo;、&ldo;見棄&rdo;、&ldo;愧悔&rdo;、&ldo;勉強&rdo;、&ldo;自然&rdo;的層次在今天講法制教育、道德教育的同時，不也是一樣的嗎？十分清楚，不能斥之為空論。
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